统编版高中语文选择性必修下册：期中+期末检测试卷2套（Word版，含答案）

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统编版高中语文选择性必修下册期中检测试卷(时间150分钟,满分150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。材料一　中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。中国文字起源甚早,就书法看,尽管早期文字——甲骨文,还有象形字,还存在同一字的繁简不同、笔画多少不一的情况,但已具有了对称、均衡的规律。在线条的组织、笔画的起止变化方面已带有墨书的意味、笔致的意义。把文字的书写性发展到一种审美阶段——融入了创作者的观念、思维、精神,并能激发审美对象的审美情感,也就是一种真正意义上的书法的形成,有记载可考者,当在汉末魏晋之间。当然,这并不是忽视、淡化甚至否定先前书法艺术形式存在的艺术价值和历史地位,可以说,先前书法艺术的产生、存在,不仅属于书法史的范畴,而且也是后代的艺术形式发展、嬗变中可以借鉴与思考的重要范例。那么,究竟什么是“书法”呢?我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术,它体现了万事万物的“对立统一”,这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。(摘编自张志和《中国古代书法艺术史》)材料二　中国书法作为象形文字的艺术表现,看似孤立于世界文字之林,其实在很多方面有着与世界文化和现代文化接轨的基础。第一,中国文字和书法体系的孤独性,反激出它交流世界、融入世界的内在要求。方块字是一种倾向于视觉艺术的直接符号,它以直观视像为基础,将表形、表音、表意三者融为一体。中国古代的文言书写将语言文学化,而产生有别于口语的书面美文——文言文。由口语到书面语言,是中国人梳理、深化、拓展自己思考的重要途径。中国人习惯在书写中思考,书写就是思考。这使中国书写植入人文思想的深处,成为民族思维的重要表征。中国书法艺术更是将文字的书写由符号表达提升为艺术创作,在文辞美的基础上,追求结构、线条、水墨等造型美,双向同步地在文辞美、造型美中倾诉书者的内心世界。这使整个中华民族的思维倾向于“文”(人文,第39页共39页

1包括悟道、思玄、文学、纹饰即美术),倾向于直观和直接感悟。在世界文字之林中,中国文字和书法显得多少有点孤独,却有一种孤独之美,这种表意文字导致中国人形象、悟象、灵象思维的发达,并构成了整个思维的东方色彩。拼音文字则更倾向于听觉,这使西方社会更看重听觉艺术,如音乐。文字和口语的同音,使两者难以分离,难以像我们那样产生与生活口语相分离的、只用于书写的书面语言或文言文。由于它不表形只表音,由表音到表意便需要经过翻译、分析,是一种间接的转译符号。这使得使用拼音文字的民族,分析的、逻辑的、实证的思维更为发达。今天,世界文化已经由早期的隔离发展阶段、中期的竞争发展阶段,进入当代的综合发展阶段。世界和中国,都有强烈的双向交流需求,都希望在交流中互适互惠。这种愿望,不只表现在世界市场和社会一体化进程所激发的人才、知识、经济和资本的交流共进,更表现在文化和思维对交流共进的迫切渴望。外语学习的普及是怎样深刻地改变了中国一代年轻人的思维方式和行为方式,不是有目共睹吗?同样,随着世界正在出现的学习中文和中国书法初热期的持续,中国文字思维将会怎样地滋养和影响人类,也完全可以预期。第二,中国文字和书法体系的变异性,在世界华语地区和一些周边国家扩散出两个泛汉语、泛汉文、泛书法圈,为中国文字和书法走向世界架设了桥梁,提供了经验。由上亿人构成的世界华人和华裔的汉语社区,是中国文字和书法向世界播扬的桥头堡,是早就存在了几百年,而且早就融入了当地社会和文化场的“孔子学院”。华人华裔圈的汉语、汉文和汉字书法,为了适应各自的文化环境,都程度不同有所变异,这种变异了的汉文、汉语和汉字书法,形成中国文字和书法体系走向世界的第一个泛汉语、泛书法圈。另外,在长达千年的历史时期内,汉字及其书写曾经是东亚地区的国际通用文字。在东亚汉文化圈内,汉字和记录日本语、朝鲜语、越南语、苗、壮、瑶、侗语的准汉字和非汉字,以及契丹文、女真文、西夏文、方块苗字、方块布依字和越南喃字、日本假名、朝鲜谚文等20多个族借源汉字创造出来的多民族文字,形成了“一文多语”“一母多文”的文字传播圈。在这个传播圈内,中国书法艺术一直程度不同的以变异形态存在着、发展着。有功能变异、形符变异、体式变异;有的照搬,有的假借,有的转注仿制,有的变异改创。其中日本、韩国、新加坡保存得较好,第39页共39页

2中国书法在那里至今仍极有活力。这种以汉语和汉文为基础、为核心的“一文多语”文化圈,是汉文、汉语和汉字书法走向世界的第二个泛汉语、泛书法圈。(摘编自肖云儒《中国书法的文化意义》,有删改)材料三　近代以降,特别是进入当下信息社会、互联网时代,中国书法受社会大变革、技术大发展、知识大爆炸、风尚大迁移的深刻影响,发展业绩显著,但发展瓶颈也明显,挑战与机遇同在。西学的进入,书写工具的变化,一度文化无用论特别是国学无用论、传统文化无用论及浮华、浮躁、肤浅学风、书风的盛行,商品化和市场机制的风行,加之对中国书法中以文人书法为主体的文化书法这一主线的疏于研究、认知缺失,所有这些,都在影响和冲击着当代和当下书法发展。有时、有些是至为深刻的。而后者格外突出,因而也格外重要。其重要性在于,中国书法已经成为中华文化的一个独特的、优秀的符号,成为提升中国国民素质、全面建成小康社会、实现“四个全面”的重要抓手,成为中华文化和中华民族伟大复兴的价值链条中的重要一环,成为中华文化“走出去”、发展和提升中华文化全球影响力的重要载体和内容。因此,文化书法的复兴,就成为书法界、文化界不得不直面的时代课题。(摘编自孙月沐《中国文化书法的复兴之价值意义》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分)A.汉字在其产生之初在结构、笔画等方面已具有书法的某些特点,融入了创作者的观念、思维和精神。B.汉字属于方块字,融形、音、意为一体,便于在书写中思考,使得中国人在形象、悟象、灵象思维上特别发达。C.拼音文字不表形只表音,转换为汉字时需要翻译、分析,这使得西方民族在分析、逻辑、实证思维上更为发达。D.当今社会,中国书法受到诸多不利因素的影响,尤其是商品化和市场机制的风行给书法发展带来前所未有的冲击。2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(　　)(3分)A.硬笔书法是中国书法的重要组成部分,因为它融入了创作者的观念、思维和精神,反映了其气质、学识和修养。第39页共39页

3B.王羲之的《兰亭集序》之所以能够名满天下、传诵至今,很重要的一个原因便是他的绝妙的书法艺术。C.中国的汉字、汉语和书法艺术不论是在历史上还是当今社会,都在向世界各地传播着,且有了程度不同的变异。D.学习中文和中国书法的热潮在很多国家正在兴起,由汉字所形成的具有东方色彩的思维将会在世界上产生影响。3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　)(3分)A.中国的历史文明是一个历时性、线性的过程,中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。B.让汉字走向世界,让世界接受汉字思维。C.书家对自己创作的定位,对作品结体关系、气韵脉势的把握,常常考验他“简易”事物的能力。D.当下汉字书写键盘化和网络语言对白话文规范化的严重冲击,让人不能不为书法的未来担忧。4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)5.对于中国书法未来的发展,你有怎样的看法?请结合材料谈谈你的看法。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。井冈山,唯有敬畏我才能心安帕　男《菜根谭》里说:“自天子以至于庶人,未有无所畏惧而不亡者也。上畏天,下畏民,畏言官于一时,畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重,畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的,至少我不敢。在我的意念里,从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习,可谓是“命”,我当然不信命,可冥冥之中却在暗示自己。但“井冈山”三个字一直萦绕在了我的心里,30年挥之不去。首先读的是袁鹰的《井冈翠竹》,开篇第一句至今仍记得:“井冈山五百里林海里,最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写:“从远处看,郁郁苍苍,重重叠叠,望不到头。到近处看,第39页共39页

4有的修直挺拔,好似当年山头的岗哨;有的密密麻麻,好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看来出世还不久,却也亭亭玉立,别有一番神采。”家乡云南楚雄多毛竹,和井冈山的并无二致,对竹子的交情可谓深远,甚至可以说惺惺相惜,和生活的旅伴一样。但井冈山的竹子不再是竹子,是铁骨铮铮的伟大战士,是屹立不倒的一种精神。亦如袁鹰所写:“井冈山的竹子,是革命的竹子!”到井冈山,给我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝,一眼望不到尽头。其形高挺,接天摩日,叶叶交叠,尾尾相衔,连阳光都难泼进来一点,小涧清流,雾气氤氲,这气场,突然令我肃然起敬。在竹林中穿行,我居然未敢触碰一棵竹子,脑海里老装着袁鹰的那段文字:“用它搭过帐篷;用它做过梭镖;用它当罐盛过水,当碗蒸过饭;用它做过扁担和吹火筒;在黄洋界和八面山上,还用它摆过三十里竹钉阵,使多少白匪魂飞魄散,鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢触碰他们,不忍的是怕这些竹子就是当年红军战士的化身,就该让他们静静地站在那里,不染尘埃;不敢是怕惊扰了他们早已安静的灵魂。竹子是“节”与“洁”的象征。谁不知道竹子亭亭玉立,婆娑有致,不畏霜雪,四季常绿,而且“未出土时先有节,及凌云处尚虚心”,这种君子之风,不正是我们景仰的。故而郑板桥大为赞赏:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风!”此刻,我还想起了宋人苏轼的诗:“可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。在参观完小井红军医院,我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时,我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑,上刻有“魂归井冈——老红军战士曾志”以及生卒年,不了解曾志的人定以为这与小井烈士墓相邻,和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下过世的某位老人。实际上她也真的把自己当成井冈山普普通通的老战士,这与乡下普通的老人何异?可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人。第39页共39页

5据说有“潇湘美女”之称的曾志,1911年4月4日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1923年考入衡阳省立第三女子师范学校,1926年8月考入湖南衡阳农民运动讲习所,同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山,任红四军后方总医院党总支书记,红四军组织科干事,红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。新中国成立后,任广州市委书记、中组部副部长等职。曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人,不可不谓是九死一生,她的意志却坚如磐石。在培训班互动课时,我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情,更让我高山仰止。原来我所不知道的,在1928年年底,曾志产下了一名男婴,但迫于战争形势,她不得不将刚出生不久的孩子托给了当时留守井冈山王佐部队一个叫石礼保的副连长代为抚养,这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子,曾志就随着部队,告别了井冈山。新中国成立后,曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952年,身居广州市委书记的曾志才终于与儿子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲,就再也不用当农民了。可是曾志把石来发留在身边住了一段时间后,就让他重新回到井冈山当农民,直到老死井冈山。我在房间里,面对毛主席“重上井冈山”的匾牌,尝试朗读袁鹰《井冈翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黄,黄了又青,不向残暴低头,不向敌人弯腰;竹叶烧了,还有竹枝,竹枝断了,还有竹鞭;竹鞭砍了,还有深埋地下的竹根。‘野火烧不尽,春风吹又生。’一到春天,漫山遍野,向大地显露着无限生机的,依然是那一望无际的翠竹。”顿时,我的心里豁然明亮,此次来井冈山,不是宿命,而是必须。记得哲学家萨特曾经说过:世界上有两样东西是亘古不变的,一个是高悬在我们头顶上的日月星辰,一个是深藏在每个人心底的高贵信仰!来井冈山,除了敬畏你还敢生什么奢想?(有删改)6.下列对作品思想内容的分析与概括,不正确的一项是(　　)(3分)A.“家乡云南楚雄多毛竹,和井冈山的并无二致”,这表明作者认同了井冈山的竹子,但这两地的竹子给作者的感受并不一样。第39页共39页

6B.文中引用郑板桥和苏轼的诗文名句,突显了竹子的“节”与“洁”,彰显了井冈山红军战士为革命奉献牺牲的高洁品德。C.“就让他(石来发)重新回到井冈山当农民,直到老死井冈山。”这表现曾志大公无私。D.“此次学习,可谓是‘命’”与下文“不是宿命,而是必须”的表述,前后矛盾,表现作者对井冈山既敬且畏的纠结心理。7.下列对作品艺术特点的理解与鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分)A.文章开篇引述《菜根谭》中的句子,既引出“敬畏”一词,起到点题的作用,又明确了“敬畏”的含义,为下文做铺垫。B.文章写井冈山的竹子,既摹其形,又现其神,从两个方面表现井冈山的竹子带给作者的心灵震撼。C.“和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下过世的某位老人”,此句用拟人的手法,写革命老人曾志魂归故里。D.文章以“我的行踪”为线索,具体叙述了“我”在井冈山学习的经历,抒写了“我”对井冈山独到的感受,形散而神不散。8.文章由井冈山的竹子转向对“曾志”的描述,这样写有何用意?请简述。(4分)9.“井冈山,唯有敬畏我才能心安”,作者以此为题有何意蕴?(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14题。燕太子丹见秦且灭六国,兵已临易水,恐其祸至。太子丹患之。樊将军亡秦之燕太子容之太傅鞠武谏曰不可夫秦王之暴而积怨于燕足为寒心又况闻樊将军之在乎是以委肉当饿虎之蹊祸必不振矣愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。太子丹曰:“夫樊将军困穷于天下,归身于丹,丹终不迫于强秦,而弃所哀怜之交置之匈奴。是丹命固卒之时也。愿太傅更虑之。”鞠武曰:“燕有田光先生者,可与之谋也。”太子跪而逢迎,却行为道。田先生坐定,左右无人,太子避席而请曰:“燕、秦不两立,愿先生留意也。”田光曰:“今太子闻光壮盛之时,不知吾精已消亡矣。虽然,光不敢以乏国事也。所善荆轲,第39页共39页

7可使也。”太子曰:“愿因先生得愿交于荆轲,可乎?”田光曰:“敬诺。”太子送之至门,曰:“丹所报,先生所言者,国大事也,愿先生勿泄也。”田光俯而笑。偻行见荆轲,曰:“光与子相善,燕国莫不知。光言足下于太子,愿足下过太子于宫。”荆轲曰:“谨奉教。”田光曰:“愿足下急过太子,言光已死,明不言也。”遂自刭而死。轲见太子,言田光已死。太子再拜而跪,膝下行流涕,有顷而后言曰:“丹所请田先生毋言者,欲以成大事之谋。今田先生死,岂丹之心哉!”荆轲坐定,太子避席顿首曰:“田先生不知丹不肖,使得至前,愿有所道,此天所以哀燕不弃其孤也。愚以为诚得天下之勇士,使于秦,窥以重利,秦王贪其贽,必得所愿矣。诚得劫秦王,使悉反诸侯之侵地,则大善矣;则不可,因而刺杀之。彼大将擅兵于外,而内有大乱,则君臣相疑。以其间诸侯,诸侯得合从,其偿破秦必矣。此丹之上愿,而不知所以委命。唯荆卿留意焉。”久之,荆轲曰:“此国之大事,臣驽下,恐不足任使。”太子前顿首,固请毋让。然后许诺。于是尊荆轲为上卿。(选自《战国策·燕策三》,有删改)10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)(3分)A.樊将军亡秦之/燕太子容之/太傅鞠武谏曰/不可/夫秦王之暴/而积怨于燕足/为寒心又况闻樊将军之在乎/是以委肉/当饿虎之蹊/祸必不振矣/B.樊将军亡秦之燕太子/容之/太傅鞠武谏曰/不可/夫秦王之暴而积/怨于燕/足为寒心/又况闻樊将军之在乎/是以委肉当饿/虎之蹊/祸必不振矣/C.樊将军亡秦之燕/太子容之/太傅鞠武谏曰/不可/夫秦王之暴/而积怨于燕/足为寒心/又况闻樊将军之在乎/是以委肉当饿虎之蹊/祸必不振矣/D.樊将军亡秦/之燕/太子容之太傅鞠武谏曰/不可/夫秦王之暴而积怨/于燕足为寒/心又况闻樊将军之在乎/是以委肉当/饿虎之蹊祸必不振矣/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分)A.太傅,是中国古代官职名,为国王的辅佐大臣与皇帝的老师,国王年幼或空缺时可以代为管理国家。B.避席,是古代交往礼节,为了表示对对方的尊敬和自己的谦逊,都要离开座席(古人席地而坐)而伏于地。第39页共39页

8C.再拜,是古代一种隆重礼节,意为拜两次,表达对对方的敬意。一般只有向很尊贵的人才施再拜礼。D.孤,是古代帝王自称的谦辞,古代帝王自称的谦辞还有“伯”“寡人”“不谷”等。也用于一方之长的称谓。12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　)(3分)A.在秦将灭六国,兵临易水之际,太子丹请教田光以及接见荆轲都是为了解决秦灭燕之患。B.樊将军从秦流亡到燕后,太傅鞠武以为是大患,急遣樊将军入匈奴,想借匈奴之手来杀掉樊将军。C.太子丹向田光请教如何缓解燕、秦两国紧张局势之后,叮嘱他谈话内容勿泄;为此,田光自刭而死。D.对于太子丹的建议,荆轲一开始没同意,太子丹上前叩头至地,坚决请他接受这个使命,不要推辞。这样,荆轲才答应了。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)虽然,光不敢以乏国事也。所善荆轲,可使也。(2)愿足下急过太子,言光已死,明不言也。14.太子丹想让荆轲实现的计划具体是什么样的?请结合文本分析。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面的元曲,完成15~16题。后庭花·怀古吕止庵其　　一孤身万里游,寸心千古愁。霜落吴江冷,云高楚甸秋。认归舟。风帆无数,斜阳独倚楼。其　　二故园天一方,高城泪数行。芳草迷鹦鹉,晴川隔汉阳。暮山长。烟波江上,愁人几断肠。15.下列对这两首散曲的赏析,不正确的一项是(　　)(3分)A.第一首元曲从吴江、白云写到斜阳下孤独的楼台,借助深秋之景渲染了羁旅愁情。B.从“芳草”“晴川”“烟波”等词语来看,第二首化用了崔颢《黄鹤楼》的诗句。C.两首元曲虽名为“怀古”,但不像苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》那样有明确的感怀对象。D.两首元曲都营造了深邃旷远的意境,都抒发了孤独无依、欲归不得的乡思客愁。第39页共39页

916.第一首元曲中多处运用了对比映衬的手法,请联系作品具体赏析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原在《离骚》中通过描写自己加高帽子、延长衣带的奇特行为,来表达坚守高洁品行决心的两句是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。 (2)《蜀相》中,杜甫的“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”用凝练的语言,高度概括了诸葛亮一生的功绩和德才,感人至深。 (3)《扬州慢》中“　　　　　　　　　”虚写扬州十里长街的繁华景况,“　　　　　　　　”实写词人眼前扬州的凄凉景象。 三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,11分)阅读下面的文字,完成18~20题。书法是精神的外化。甲　　　　　　　。所谓正,反映在书法上是法度正、气韵正、思想正;所谓大,反映在书法上是气象宏阔、书风(　　　　　)。正大气象的生成,首先在于书法家思想人格正大。这不仅仅意味着书法创作要彰显书写者“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任,还是挥洒笔墨之趣,由此成就书法的风骨。安史之乱平定后,颜真卿怀着对叛军的无比义愤、对为国献身的侄儿的无比悲痛、情不自禁、(　　　　　　),终写就(　　　　　　)的《祭侄文稿》。 正大气象的生成,还在于书法家创作格局正大。作为中国精神的承载体,中国书法不只是技术,(　　　　　　)文化。像王羲之的行书、颜真卿的楷书等,都在严守法度的基础上,于大疏大密、变化统一、平正险绝的节奏中创造大境界,给人积极向上的审美熏陶。随着书写群体不断扩大,书法展览层出不穷,书法的时代责任更加凸显,更需要倡导正大气象,并使之成为主导社会文化的精神力量,使人们感奋时代精神,增强文化自信。乙　　　　　　　　　。 18.依次填入文中括号内的词语,全都恰当的一项是(　　)(3分)A.雄壮　　一气呵成　　气吞山河　　还是B.雄浑　　一气呵成　　气势磅礴　　还是C.雄壮　　行云流水　　气吞山河　　而是第39页共39页

10D.雄浑　　行云流水　　气势磅礴　　而是19.下面依次填入文中甲、乙两处的内容,最恰当的一项是(　　)(3分)A.甲:有正大气象的书法作品,才能称得上好作品乙:这是书法应延续的传统,也是书法家应肩负的时代使命B.甲:好的书法作品,必定有正大气象乙:这是书法家应肩负的时代使命,也是书法应延续的传统C.甲:好的书法作品,必定有正大气象乙:这是书法应延续的传统,也是书法家应肩负的时代使命D.甲:有正大气象的书法作品,才能称得上好作品乙:这是书法家应肩负的时代使命,也是书法应延续的传统20.文中画波浪线的句子有语病,请修改。(5分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题,9分)阅读下面的文字。完成21~22题。①　　　　　　　　　　　　　　　　　,是它自身发展的内在机制,这些矛盾的普遍性和特殊性以及诸矛盾间的对立统一,使我国古代文化形成多元的统一体。在多种矛盾的对立统一过程中,这种文化之间相互渗透,相互融合,不断产生具有民族特色的新的文化意识和文化形态。在这种文化背景下形成的审美观念,也就不是清一色的。多种审美观念之间,②　　　　　　　　　　　　　　　　,有些甚至是对立的、互相排斥的,但是,它们又并存而为人们所接受。这正是我国古代审美意识的多样性和丰富性。所以许多杰出的文学家和文艺学理论家,③　　　　　　　　　　　　　　　　　。有的以入世的功利主义为主,但也不排斥忘世、出世的审美情趣;有的比较重视忘我忘物之境和禅理禅趣,但他们并不排斥现实性和功利性的审美观念。在这一点上,理论家如刘勰,文学家如苏轼,都是具有代表性的。就我国文学艺术历史整体而言,由于前面我们谈到的多元性的文化背景,所以才形成千姿百态、风格流派多样的光辉灿烂的文艺百花园。 21.在上文横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯、内容贴切、逻辑严密。每处不超过12个字。(3分)22.请把上文画波浪线部分的内容改为以“多元性的文化背景”为主语的单句。(6分)第39页共39页

11四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)有一位中国老师带领学生合唱团赴英国莱高伦参加第56届国际音乐节比赛,参赛队都有很强的实力,但只有前三名才能获奖。比赛结束,中国队获得第三名,但学生们很失落哭成一片。而获得第九名的意大利队却在狂欢、祝贺,因为他们感觉今天在台上的演出没有出任何差错,大家的表现都很出色。没获奖的团队在狂欢,而获奖的团队却沉浸在痛苦之中。此事引发我校学生对“过程和结果哪个更重要”“该不该以成败论英雄”的思考,请就其中一个辩题,选择正、反一方写一篇论辩陈词。要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。第39页共39页

12参考答案1.答案B解析A项,汉字在其产生之初尚未融入创作者的观念、思维和精神;C项,原文只是说“由表音到表意便需要经过翻译、分析”,而并未特指“转换为汉字”;D项,“尤其是商品化和市场机制的风行给书法发展带来前所未有的冲击”与原文不符,原文所指格外突出的是“对中国书法中以文人书法为主体的文化书法这一主线的疏于研究、认知缺失”。2.答案A解析根据材料一可知,真正意义上的书法是“用毛笔书写的”。3.答案B解析A项与材料一的观点相符;C项谈的是书法作品的创作;D项与材料三的观点相符。4.参考答案①开门见山,提出论点,观点明确。②采用并列式结构进行论证,结构清晰。③综合运用了多种论证手法,如举例论证、对比论证等,效果显著。④论证语言准确严密,有说服力。5.参考答案①由于汉字音形意结合的特殊性,中国书法有着其独特的魅力和顽强的生命力。②随着汉语热在世界范围内持续升温,中国书法将会越来越受到世界人民的喜爱。③由于受到新媒体出现、书写工具变化、商品经济盛行等因素影响,中国书法的发展面临着严峻的考验,阻力重重。6.答案D解析D项,“前后矛盾”“表现作者对井冈山既敬且畏的纠结心理”错,前文的“命”是说自己没有打算到井冈山,结果因为学习却来了井冈山,命中注定与井冈山有缘;而文末说“不是宿命,而是必须”,是因为这次井冈山之行有很多感悟,井冈山对自己的人生也有很多启迪。所以二者并不矛盾,也没有纠结心理。7.答案C解析C项,“魂归故里”错,是革命老人曾志“魂归井冈”。第39页共39页

138.参考答案①曾志是中国革命老人,是井冈山普普通通的老战士,作者写她使情感有了依托,让文章更加真实有感染力;②曾志身上集中体现了井冈山竹子的坚韧和高洁,由竹及人,丰富了文章的内涵,深化了革命主题。9.参考答案①井冈山是中国革命圣地,在“我”眼中井冈山已不是单纯的一处自然风景,而是一处信仰高地,一方革命者的精神家园;②从这里出发的及最终埋葬在这里的革命者具有意志坚定、不畏牺牲的精神,他们的高贵品质令世人敬畏;③作者的井冈山之行,是一次朝圣,也是一次精神洗礼,30年的愿望得以实现,所以心安。10.答案C解析“亡秦之燕”是逃离秦国来到燕国,“之”是动词,意思是“到”,到的地方是“燕国”,即“燕”作“之”的宾语,故不能断开,据此排除A项。“容”的主语是“太子”,所以二者不能断开,排除B项。“寒心”是一个双音节词语,不能在中间分开,且“当”的宾语是“饿虎之蹊”,动宾之间不能断开,据此排除D项。“又”表示列举另外的情况,宜在句首。故选C项。11.答案D解析“古代帝王自称的谦辞还有‘伯’”错误,“伯”不是谦称。12.答案B解析“想借匈奴之手来杀掉樊将军”错误,文中所说的“灭口”是指采取某种措施,避免给人以口实,选项曲解实词意思。13.参考答案(1)虽然如此,我不敢因为我精力不如以前就荒废了国家大事。庆幸的是我要好的朋友荆轲,可以为您所用。(2)希望您赶快去拜见太子,说我已经死了,表明我不会把我们的谈话内容泄漏出去了。14.参考答案找到一位勇冠天下之士出使秦国,用重利引诱、劫持秦王。如果真能劫持秦王,让他全部返还侵占诸侯的土地;如果不行,就趁势杀了他。那些秦国大将这时都在国外指挥军队,而国内出现了大乱,君臣会互相猜疑。可以凭借这样的机会,使得诸侯能够再次合纵,打败秦国。参考译文燕太子丹见秦国将要灭亡了六国,军队已经到达易水,担心燕国的国祸将要到来。太子丹(认为这是个祸患)为此担忧。第39页共39页

14樊将军从秦国逃离到燕国,太子丹接纳了他。太子丹的太傅鞠武进谏说:“不可以。那秦王很残暴,对燕国积存了很深的仇恨,这足以令人寒心,又何况听说樊将军在这里呢!这就好比把肉丢在饿虎经过的路上,一定挽救不了灾祸(无法挽救局势)。我希望太子您赶快派樊将军去匈奴,以便消除秦国进攻燕国的借口。”太子丹说:“樊将军在天下已经是穷途末路,投奔于我,我总不能因为迫于强暴的秦国,而抛弃我可怜的朋友,把他送到匈奴去。这本来该在我生命结束的时候(才不能保护樊将军)。希望您再考虑一下这件事。”鞠武说:“燕国有一位叫田光的先生,可以和他商量一下。”太子丹跪着上前迎接田光,向后倒着走为田光引路。田先生坐好以后,太子丹看看左右没人,便离开座席请教说:“燕、秦势不两立,希望先生关心一下这件事。”田光说:“现在太子您听到的是我精力旺盛时的情况,可不知道现在我的精力已经消耗完了。虽然如此,我不敢因为我精力不如以前就荒废了国家大事。庆幸的是我要好的朋友荆轲,可以为您所用。”太子丹说:“希望通过先生实现与荆轲结识的愿望,可以吗?”田光说:“好吧。”太子丹送田光到门口,说:“我告诉您的,先生所说的,都是国家的大事,希望先生不要泄露了。”田光俯下身子笑了笑。田光弯腰曲背地去见荆轲,说:“我和您关系很好,这在燕国是无人不知的。我向太子推荐了您,希望您到宫中去拜见太子。”荆轲说:“愿接受您的教导。”田光说:“希望您赶快去拜见太子,说我已经死了,表明我不会把我们的谈话内容泄漏出去了。”于是田光自刎而死。荆轲见到太子丹,说田光已经自刎而死。太子丹听了,跪下拜了两次,又跪着往前行,泪流满面,过了一会才说:“我所以请田光先生不要说出去,是想通过他来实现一个伟大事业的计划。现在田先生死了,这哪里是我的本意呢?”荆轲坐好以后,太子丹离开座席,叩头至地说:“田先生不知道我不才,让您来到这里,我希望(向您)说出我的想法,这是上天哀怜燕国,不抛弃他的后人的原因啊。我想如果能够找到一位勇冠天下之士出使秦国,用重利引诱秦王,秦王贪图那些厚重的礼物,(我们)一定能实现愿望。如果真能劫持秦王,让他全部返还侵占诸侯的土地,那就最好了;如果不行,趁势就杀了他。那些秦国大将这时都在国外指挥军队,而国内出现了大乱,这样,君臣会互相猜疑。以此离间(秦国君臣之间的信任关系),诸侯能够再次合纵,实现打败秦国的愿望就是必定无疑的了。这是我的最大愿望,但不知这个使命交给谁好。(我)希望您多多关心这件事。”过了好一会,荆轲说:“这是国家大事,我才学低下,恐怕不能胜任这个使命。”太子丹上前叩头至地,坚决请他接受这个使命,不要推辞。这样,荆轲才答第39页共39页

15应了。于是太子丹尊奉荆轲为上卿。15.答案A解析A项有误,“孤独的楼台”曲解原意,“独”修饰的是倚楼看景的作者。16.参考答案①“孤身”与“万里”,“寸心”与“千古”,“风帆无数”与“独倚楼”,都形成了形象鲜明的对比映衬关系;②突出表现了作者面对苍茫天地、悠远历史和纷纭世态的心境;③抒发了作者远离家乡、愁绪万千、孤独难耐的悲凉情怀。17.答案(1)高余冠之岌岌兮　长余佩之陆离(2)三顾频烦天下计　两朝开济老臣心(3)过春风十里　尽荠麦青青18.答案B解析雄壮:雄伟壮观。雄浑:雄健浑厚。语境修饰的是“书风”,应选用“雄浑”。一气呵成:一口气做成,形容文章流畅紧凑,首尾贯通。行云流水:漂浮的云,流动的水,形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。语境强调的是文章一口气写成,应选用“一气呵成”。气吞山河:形容气魄很大。气势磅礴:形容气势雄伟。“气吞山河”着眼于气魄宏大,常形容人的气概;“气势磅礴”着眼于气势雄伟,常形容事物和山、水等。这里形容书法作品《祭侄文稿》,应选用“气势磅礴”。“而是”表并列关系,根据语境应选表递进关系的“还是”。故答案为B项。19.答案C解析甲处,“好的书法作品”承前面一句,“必定有正大气象”与后面一句衔接;乙处,应强调“书法家的使命”,与前文的观点吻合。故选C项。20.参考答案这意味着书法创作不仅仅是挥洒笔墨之趣,还要彰显书写者“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任,由此成就书法的风骨。21.参考答案①我国古代文化的内在矛盾　②具有很大的差异性　③他们常常是兼收并蓄的22.参考答案多元性的文化背景使我国文学艺术历史形成了一个千姿百态、风格流派多样的光辉灿烂的文艺百花园。23.参考立意①肯定意大利队悦纳自我、知足常乐、活出自我、享受过程的人生姿态;②反思中国人的“第一”情结、功利心态;第39页共39页

16③可以肯定中国人的取胜意识、精益求精的精神;④可以肯定双方都有可取之处,也可以指出双方均有不足。统编版高中语文选择性必修下册期末检测试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因。与此同时，传统美学观也把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。（摘编自魏家骏《中国传统文化视野下的绚丽之美》）材料二：第39页共39页

17在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系问题上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。第39页共39页

18中国传统文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以做创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表性的话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世世代代传承的精神信念，其主流价值仍然是友善、仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤谨、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的人之口，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）材料三：第39页共39页

19信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求奢侈。B.中国人以刚健自强、生生不息的精神创造了世界上独特的、唯一未中断的文明。C.《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。D.中国思维具有整体观与阴阳观两大特征，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。【解析】D项，中国思维的整体观与阴阳观内涵不同。故选D。2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（　　）A.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺应自然而不是征服自然。B.中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。第39页共39页

20C.《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。D.材料二中指出精神信念世代传承，但其主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。【解析】A项，材料二第二段说的是“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”。C项，“是中国文化传承的核心载体”错，于文无据。D项，强加因果，“口耳相传”只是其传播方式，并不是“其主流价值一直不变”的原因。故选B。1.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）（　　）A.传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。B.文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就越广泛。C.在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。D.一个民族是保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。【解析】材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”，只有B项是从信息化、数字化与文化传播的角度来表述的。故选B。2.材料二在论证上有哪些特点？（5分）【答案】①采用总—分—总的结构。②运用了大量的理论论证、引用论证（或“道理论证”）。③运用了举例论证。（5分）第39页共39页

21【解析】材料二先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述中国传统文化精神的特质与中国梦的联系及其传播方式。在具体分析中国传统文化精神的特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护、传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（5分）【答案】①提炼传统文化精神的特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（5分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。今生今世的证据刘亮程①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。第39页共39页

22②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西告别。不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊；土墙，你站稳了，千万不能倒啊；房子，你能撑到哪年就强撑到哪年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木头和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。③我走的时候，我还不知道曾经的生活，有一天会需要证明。④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾经有过的生活吗？我真的看见过大地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真的听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。⑤现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹倒旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中？⑥这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活——即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证？第39页共39页

23⑦我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时，我便清楚这些墙最终会回到土里——他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后，每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树。那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。⑧但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。⑨当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。6、下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（　　）A.在第①段中，作者将自己不懂得珍惜曾拥有的事物的原因归结为：实用主义的评价标准和喜新厌旧的心态。B.文中提及的“今生今世的证据”只是诸如鸟声、榆树、土墙、炉灶、月光等可看、可听、可触的有形之物。C.“对于今天的生活，它们是否变得毫无意义”，对于今天仍在故乡生活的人来说，“我”在故乡感受过的快乐、孤独、惊恐、激动等内心的存在是没有意义的。第39页共39页

24D.作者在文中表达了对故乡深深的眷念。寻根是人的天性，故乡是我们的根，让我们有了归属感。忽视、否定了故乡的事物，会让人感到迷茫。【解析】B项理解错误。文中的证据既有诸如鸟声、榆树、土墙、炉灶、月光等有形之物，也有快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动等无形的情感体验和精神生活。故选B。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　）A.本文笔触细腻、细节生动、善用修辞，第②段就用了拟人、呼告、排比等修辞手法表达丰富的思想感情。B.第④段连续使用六个问句，突出了“我”的梦幻破灭。对“沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃”等进行描摹，以此证明“我”曾经在那儿生活过。C.那里曾经是“我”的村庄，有“我”熟悉的人和物，如今已经离“我”越来越远，成为别人的村庄，这表现了“我”内心的感伤。D.本文立意深刻，作者没把重心放在反复吟咏对故乡的怀念上，而是更理性地探究思乡之情产生的原因，家园之于人的意义。【解析】B项，“突出了‘我’的梦幻破灭”应为“突出了‘我’对以往的一切产生怀疑”。故选B。8.本文展现了作者对“今生今世的证据”的情感态度，请就此梳理文章思路。（4分）第39页共39页

25【答案】①作者以离开故乡时不懂珍惜过往生活证据的懊悔开篇；②接着表达没留下证据便无法印证过往生活和内心对生存的茫然，然后表达能证明过往生活的外物证据的消失是人力无法改变的客观规律的无奈；③最后表达出对家园废失，思乡之愁和精神无处皈依的担忧、失落。（4分）【解析】此题要求根据情感态度概括行文思路，注意对文章层次进行划分，然后提取表示情感变化的词语：“懊悔”“茫然”“无奈”“担忧”“失落”，可据此概括。9.结合全文，概括说明作者为什么需要“今生今世的证据”。（6分）【答案】①因为故乡曾经拥有的和熟悉的人、事、物可以证明自己过去的成长和生活。②因为过往生活中丰富的情感体验和精神生活可以证明我们精神家园的存在。③表达作者对不忘过往、坚守故乡和精神家园的警醒。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹，阅其有余以补不足，如此积得千余斛，藏在小仓。会太祖为兖州刺史西迎天子所将千余人皆无粮过新郑沛谒见乃皆进干椹太祖甚喜及太祖辅政迁沛为长社令 时曹洪宾客在县界，征调不肯如法，沛先挝折其脚，遂杀之。由此太祖以为能。第39页共39页

26累迁九江、东平、乐安太守，并有治迹。坐与督军争斗，髡．刑．五岁。输作未竟，会太祖出征在谯，闻邺下颇不奉科禁，乃发教选邺令，当得严能如杨沛比，故沛从徒中起为邺令。已拜，太祖见之，问曰：“以何治邺？”沛曰：“竭尽心力，奉宣科法。”太祖曰：“善。”顾谓坐席曰：“诸君，此可畏也。”赐其生．口．十人，绢百匹，既欲以励之，且以报干椹也。沛辞去，未到邺，而军中豪右曹洪、刘勋等畏沛名，遣家骑驰告子弟，使各自检敕。沛为令数年，以功能转为护羌都尉。十六年，马超反，大军西讨，沛随军，都督孟津渡事。太祖已南过，其余未毕，而中黄门前渡，忘持行轩，私北还取之，从吏求小船，欲独先渡。吏呵不肯，黄．门．与吏争言。沛问黄门：“有疏邪？”黄门云：“无疏。”沛怒曰：“何知汝不欲逃邪？”遂使人捽其头，与杖欲捶之，而逸得去，衣帻皆裂坏，自诉于太祖。太祖曰：“汝不死为幸矣。”由是声名益振。及关中破，代张既领京兆尹。黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积。治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。后占河南几阳亭部荒田二顷，起瓜牛庐，居止其中，其妻子冻饿。沛病亡，乡人亲友及故吏民为殡葬也。（节选自《三国志》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（　　）A.会太祖/为兖州刺史西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛为长社令/B.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛为长社令/C.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛为长社令/第39页共39页

27D.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜及/太祖辅政/迁沛为长社令/【解析】解答断句题，首先应通读语句，力求对语句内容有大体的了解，然后凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围。如“会太祖为兖州刺史”是一个完整的句子，中间不能断开，排除A项。“过新郑沛谒见”是两个句子，中间要断开，排除C项。根据语段大意可知，“及”是“等到”的意思，后应紧跟“太祖”，不能跟在前面的句子之后，排除D项。故选B。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　）A.髡刑，中国上古五刑之一，是将人头发全部或部分剃掉的刑罚，为一种耻辱刑，主要流行于中国古代夏商周到东汉。B.生口，本指俘虏，后以俘虏为奴隶，即用作奴隶的称呼，如《后汉书》就有“倭国王帅升等献生口百六十人”的记载。C.黄门，官名，黄门侍郎、给事黄门侍郎的简称。汉有黄门令、中黄门等，侍奉皇帝及其家族，皆以文官充任。D.京兆尹，官名，汉代管辖京兆地区的行政长官，职权相当于郡太守，后因以称京都地区的行政长官。【解析】“皆以文官充任”错，应是以宦官充任。故选C。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（　　）第39页共39页

28A.杨沛任新郑长时，将积藏的干椹全部献给当时去西面迎接天子但缺粮草的太祖，受到太祖赏识，等到太祖辅政，便提拔杨沛做长社县县令。B.杨沛之所以被起用为邺县县令，一是因为杨沛很能干，能够严格依法办事；二是因为太祖想以此报答当年杨沛献干椹救急之举。C.杨沛负责孟津口渡河之事时，严惩了不按规矩想要回渡的黄门，太祖认为杨沛做得很对，并没有因为黄门受辱而责罚杨沛。D.杨沛先后在各地做官，他一向不把私人进退之事放在心上，不肯以事求人，退休后家里没有余财，晚年住在瓜牛庐里面，贫病交加，极为潦倒。【解析】“二是因为太祖想以此报答当年杨沛献干椹救急之举”错误，与原文信息不符。故选B。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹，阅其有余以补不足。【答案】兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，让百姓卖掉多余的干椹给官府来补充（官仓的）不足。（4分）（2）黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。【答案】黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。（4分）14.请简要概括杨沛为官做人的特点。（3分）【答案】有远见，有胆魄，执法严厉，为官清廉。（3分）第39页共39页

29【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。文本中信息较杂，需要根据问题核心做出辨别，这就需要在通读全文、疏通文意的基础上提炼概括要点。文中主要讲了杨沛的四件事，其中督促百姓蓄积干椹说明他有远见，杀曹洪宾客说明他有胆量、有魄力，惩罚黄门说明他执法严厉，身退后生活潦倒说明他为官清廉。参考译文：杨沛字孔渠，冯翊郡万年县人。汉献帝初平年间，在公府内做令史，根据簿册被任命为新郑长。兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，让百姓卖掉多余的干椹给官府来补充（官仓的）不足，用这种办法收集到一千多斛干椹，藏在小仓中。恰逢太祖曹操担任兖州刺史，去西面洛阳迎接天子，他所率领的一千多人马都无粮草。路经新郑时，杨沛请求拜见太祖，就将所收集的干椹都献给了太祖。太祖非常高兴。等到太祖匡辅政事后，提拔杨沛为长社县县令。当时曹洪的宾客在长社县境内，不肯遵守法律缴纳赋税，杨沛先打断他的小腿，最后杀了他。因为这件事太祖认为他很有才干。杨沛接连升官，历任九江、东平、乐安等郡太守，并且很有政绩。因与督军争斗获罪，杨沛受髡刑五年。获罪受罚服刑还没有结束，又恰遇太祖在谯县出征，太祖听说邺下有许多人不遵守条律禁令，于是发布命令推选邺县县令，要求严法峻刑的才能可以和杨沛相比，因此杨沛又从囚徒中被起用做了邺县县令。杨沛拜见后，太祖见了他，问道：“你用什么办法治理邺县？”杨沛回答说：“竭尽心力，完全遵照法令行事。”太祖说：“好。”回头对座席上的官员们说：“诸君，这个可怕啊。”赏赐给杨沛十个奴隶，百匹绢，既是想用这些勉励杨沛，也是用这些报答杨沛当年献干椹充军粮救急之举。杨沛辞别太祖离开，人还没到邺县，而军队中的豪强势力曹洪、刘勋等人都畏惧杨沛的威名，连忙派家将飞骑过去警告子弟，让他们各自检点约束自己。第39页共39页

30杨沛当了几年县令，因为功绩才能转升为护羌都尉。建安十六年，马超反曹，大军向西征讨马超，杨沛随军出征，统领孟津渡口大军渡河的事务。当时太祖已经到达南岸，但还有一些人马正在渡河，这时已渡到南岸的中黄门，忘了带行轩，想暗自北还取过来，他向渡口官吏要求给他小船，想先单独渡回北岸去取。官吏大声呵斥着不肯给他，黄门便与官吏争吵起来。杨沛问黄门：“有书信吗？”黄门说：“没有书信。”杨沛怒斥道：“怎么知道你不是想临阵逃跑呢？”于是让手下人揪住他的头发，给（手下人）棍棒要去打他，黄门吓得逃跑了，衣服和头巾都被扯坏了，黄门自己去向太祖告状。太祖说：“你没有被杨沛打死已经很幸运了。”自此，杨沛的声名更大了。等到攻破关中，杨沛代替张既担任京兆尹。黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。杨沛前后在各地做官，没有把私人进退之事放在心上，又不肯拿事求人，所以退休之后，家无余资。在家里治疾养病，借侄儿的房舍居住，没有其他的奴婢服侍。后来得了河南几阳亭部的二顷荒田，建起瓜牛庐，居住在里面，他的妻子孩子都跟着受冻挨饿。杨沛病死后，同乡、亲友及他过去的老部下和一些农民合力安葬了他。（一）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。干戈王中①干戈未定欲何之？一事无成两鬓丝。踪迹大纲王粲传，情怀小样杜陵诗。鹡鸰②音断人千里，乌鹊巢寒月一枝。安得中山千日酒③，酩然直到太平时。【注】①王中：南宋诗人。②鹡鸰：一种嘴细，尾、翅都很长的小鸟，只要一只离群，其余的就都鸣叫起来，寻找同类，又称脊令。比喻兄弟。语出《诗经·小雅·常棣》。③中山千日酒：传说中山有人酿的酒，饮后能醉千日。泛指美酒。第39页共39页

3115.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（　B　）A.首联点题，“欲何之”暗示了战乱波及范围之广，而诗人自己也一事无成愁白两鬓发。B.颔联以王粲和杜甫自比，表明其颠沛的行踪和忧伤的情怀与他们完全一样。C.尾联的意思是哪里能够得到中山人酿制的能醉千日的美酒，喝后酣睡到天下太平！D.全诗充满着满腔的悲愤之情，但文字读来较为轻淡，情感表达比较委婉。【解析】“表明其颠沛的行踪和忧伤的情怀与他们完全一样”的说法绝对，“大纲”是大致相似，“小样”是“差不多相像”。故选B。16.请简析本诗后两联在抒情上运用的表达技巧。（6分）【答案】①借物抒情（或者“比喻”）。“鹡鸰”比喻漂泊异地的兄弟，表达了思念之情。“乌鹊巢寒”说自己在外流离失所，像月夜里的乌鹊一样找不到栖息的树枝。②用典。“乌鹊”语出曹操《短歌行》，表达怀才不遇的怨愤。“中山千日酒”表达期盼太平的美好愿望。③反问。尾联运用反问句，表达对现实（统治者）的不满之情和对美好生活的期盼。（6分）【解析】“鹡鸰”比喻漂泊在异地的兄弟，表达了思念之情。“乌鹊巢寒”说出了诗人在外流离失所，像月夜里的乌鹊一样找不到栖息的树枝，表现了孤单寂寞的处境，这属于借物抒情；另外，“乌鹊”运用了曹操《短歌行》中的典故，表达了怀才不遇的愤懑，希望得到重用但社会还处在一片战乱之中。“中山千日酒”是传说中的美酒，“酩然直到太平时”，借美酒的典故表达对太平生活的期待。尾联中“安得”二字，直接表达出对国家现状（统治者）的不满和对美好生活的期盼。第39页共39页

32（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《野望》中“东皋薄暮望，徙倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“ ______________　⁠， ______________　 　何枝可依　⁠”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。（2）白居易《琵琶行并序》中，“  ______________　⁠， 　 ______________　⁠”两句用比喻和对比的修辞手法正面描写音乐。（3）在《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工”那样相互为师的根本原因在于他们认为“年相若”“道相似”，如果彼此为师，他们之间就会出现“  ______________　⁠， 　______________　⁠”的尴尬局面。【答案】（1）绕树三匝何枝可依（2）大弦嘈嘈如急雨　⁠小弦切切如私语（3）位卑则足羞　官盛则近谀一、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18～22题。（20分） 　　①　　⁠。一般来说，北方人爱喝红茶、花茶，南方人爱喝绿茶，边疆各少数民族爱喝紧压茶，比如蒙古族人爱喝奶茶，藏族人爱喝酥油茶。有饮茶谣云：“早茶一盅，一天威风；午茶一盅，劳动轻松；晚茶一盅，提神去痛：一日三盅，雷打不动〔甲　。〕” 　　②　　⁠第39页共39页

33。四川的茶馆集政治、经济、文化功能于一身，苏杭的茶馆以幽静雅致著称，广东的茶馆与“食”结合，北京的茶馆富于文化韵味。北京作为古代帝都， 　　③　　⁠，有大茶馆、书茶馆、红炉馆、清茶馆、野茶馆等，老北京的大茶馆是具有多功能的饮茶场所。茶文化是介乎物质与精神文明之间的文明，它以物质为载体，在物质生活中渗透着丰富的精神内容。茶作为一种精神文化，是从饮茶品茗开始的。进入中唐，茶成为日常生活饮料，禅寺茶风的兴盛推动了文人茶文化的形成，禅寺成为文人茶文化的发祥地。“茶会”则成为〔乙　联结〕茶与文人的桥梁，一般由僧人邀请文人到寺院中品茶，借此机会赋诗酬唱，进行〔丙　切蹉〕交流，茶会实际上是品茶会兼赋诗会的一种形式。唐代陆羽组织的大型茶会——杼山茶会，也是一种大型诗会，这种茶会一直到清代都延续不绝。随着文人对饮茶的参与和推动，逐渐形成了独立的文人茶文化。给亲朋寄茶，一般都是茶诗同寄，而收到茶后，也需以诗相谢。（　　　　）唐代杜甫和白居易、宋代苏东坡、元代耶律楚材、明代徐渭等诗词大家给我们留下诸多咏茶佳作。白居易一生〔丁　嗜茶成癖〕，留下五十多首咏茶诗。苏东坡咏茶诗有几十首，曾把“佳茗”比作“佳人”，且嗜茶到了梦中也不忘饮茶的地步，成为一段佳话。人们品啜香茗时，往往达到一种物我两忘的人生境界。煮叶索句、乐在清茗的东方饮茶神韵，在一定意义上，不仅孕育了中华民族的文化品格与精神内涵，还塑造了中华儿女的生命之躯。18.下列各选项中，说法正确的一项是（3分）（　　）A.文中甲处句号放到引号的外面才正确。第39页共39页

34B.文中乙处“联结”可换为“连接”。C.文中丙处的“切蹉”应写为“切磋”。D.文中丁处“嗜茶成癖”的“癖”与“洁癖”的“癖”读音不同。【解析】A项，这里的引文属于直接引用，句号应放到引号的里面。B项，“联结”指结合（在一起）；“连接”指（事物）互相衔接。原文语境侧重于“茶与文人”在精神层面结合（在一起），不可换为“连接”。D项，两个词中的“癖”读音都为“pǐ”。故选C。19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（　C　）A.茶兴助长诗兴，诗酒之外又一种特定的创作形态就是茶与诗构成的。B.诗兴助长茶兴，诗酒之外又一种特定的创作形态就是诗与茶构成的。C.茶兴助长诗兴，茶与诗构成了诗酒之外又一种特定的创作形态。D.诗兴助长茶兴，诗与茶构成了诗酒之外又一种特定的创作形态。【解析】根据“给亲朋寄茶，一般都是茶诗同寄，而收到茶后，也需以诗相谢”可知，“茶”带动了“诗”，故排除B、D项。本段文字论述中心为“茶与诗”，“茶与诗”为主语更恰当，排除A项。故选C。20.文中画横线的句子有语病，请修改。（3分）【答案】在一定意义上，不仅孕育了中华儿女的生命之躯，还塑造了中华民族的文化品格与精神内涵。（3分，把语序不当改对2分，搭配不当改对1分）第39页共39页

3521.在上文①②③处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）【答案】①中国各地饮茶习惯各不相同　②各地的茶馆也各具特色　③历史上的茶馆名目繁多（6分，每处2分，意思对、不超字数即可）22.民间歌谣是民间口耳相传的篇幅短小、抒情性强的韵文作品，常简称为民歌。民间歌谣主要的传播方式是口头传播，表现手法多样。请简要赏析上文中画波浪线的饮茶谣。（5分）【答案】①歌谣句句相押、一韵到底，节奏富有韵律，给人以美感。②运用排比、夸张的修辞手法，将人们已离不开茶饮的日常生活情形展现出来，表达了民众对茶饮的喜爱。③语言生动活泼，朗朗上口，加上篇幅短小，为广大民众喜闻乐见，耳熟能详（利于口头传播）。（5分，答对一点得1分，答对两点得3分，全对得5分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）德国古典哲学创始人康德一生都没有离开过哥尼斯堡，他每天按照固定的时间做固定的事情，终生未打破过这个规律。据说镇上的人们可以根据他的散步时间调时钟，他堪称“瑞士造手表”。而出生于瑞士钟表匠家庭的大哲学家卢梭却在16岁那年，背上行囊，开始“我要走就走，要停就停，爱走多少路就走多少路”的四处漫游。人是否需要按照固定的模式生活，两位思想家给出了不同的回答。对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。第39页共39页

36要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。不得抄袭套作。审题及写作指导：这是一道思辨性材料作文题。此材料分成两个层次，第一层次举了两个哲学家的例子，康德是“固定”生活模式的忠实信徒，材料的指向重在凸显康德恪守规矩、坚守规律且一生扎根一地的人生底色；而卢梭则是“随性”生活模式的践行者，材料的指向重在彰显卢梭随性自由、率性而为且一生漫游不定的人生信条。两位哲学家的生活模式刚好形成对比。材料的第二层次是出题者的一句引导语——人是否需要按照固定的模式生活，两位哲学家给出了不同的回答。很明显，是在引导考生对这两种生活模式进行思考。当然，除了材料本身可视的生活模式的表象之外，需要考生深挖的是这两种不同生活模式下的深层次原因，考生能不能挖掘出更深层次的逻辑，是文章能否立意深刻且有思辨色彩的关键所在。无论康德终其一生践行固定模式，还是卢梭以“随性”模式漫游一生，都造就了他们伟大而成功的哲学家形象。这就需要考生挖掘康德和卢梭虽秉持不同生活模式但最终都成为伟大的哲学家背后那深层次的原因。康德恪守规矩、坚守规律且始终如一，这只是他的行为表象，而深层次的原因，则是不受外界诱惑的专一沉静、不厌其烦的规矩极简、不急功近利的久久钻研，这是固定一处的深挖精神，正是这种精神，决定了康德有大量的治学和钻研的时间，才成就了他的伟大。虽身处一地，但心系苍生，思接古今。第39页共39页

37同样，卢梭的随性自由、率性而为且漫游不定，也只是他的行为表象，而深层次的原因，则是他不拘于线性时间的随性灵动，是不泥于局部空间的率性应变，更是不囿于常规原则的破局创新，这是随性应变的创新人生，正是这种精神，决定了卢梭有大量的阅历和实践经验，才成就了他的伟大。因漫游不定，故心载万物，思呈万变。所以材料逻辑可以总结为：固定模式是身处一地，坚守常规，久久为功，而最终成功；随性模式是漫游不定，破除常规，创新应变，而最终成功。这道材料作文题旨在引导考生思考在自己的人生道路上，应该秉持身处一地、坚守常规、久久为功而最终成功的康德“固定模式”，还是学习漫游不定、破除常规、创新应变而最终成功的卢梭“随性模式”，抑或是两种模式兼而有之——在一定的条件下需要“固定模式”而当条件发生变化的时候，又需要“随性模式”。这三种立意方向都可以。如果选择第一种，可以这样写：在这个人心浮躁、急功近利的时代，在这个过度强调个性张扬、过度强调率性自我的社会里，我们要像康德一样，固守常规，坚守规律，深耕一隅，日复一日，年复一年，才能久久为功。论证康德模式对人生的启迪意义。如果选择第二种，可以这样写：在某些过度死板、过于讲究规矩的文化氛围里，在某些过于严苛条条框框的桎梏文化下，在某些过于暮气沉沉的守旧文化中，我们要像卢梭一样随性而为，率性而变，突破常规，主动求变，去创造新生活，追求更宽广的人生价值。论证卢梭模式对人生的启迪意义。第39页共39页

38如果选择第三种，在呈现思辨的时候需要注意，思辨不是简单的非此即彼，一定是要在某种特定语境下或者特定条件下讲思辨才是有意义的，而不是简单地讲完A，再罗列B，这种简单的罗列是没有什么思辨色彩的。如果选择第一种，可以这样写：在这个人心浮躁、急功近利的时代，在这个过度强调个性张扬、过度强调率性自我的社会里，我们要像康德一样，固守常规，坚守规律，深耕一隅，日复一日，年复一年，才能久久为功。论证康德模式对人生的启迪意义。如果选择第二种，可以这样写：在某些过度死板、过于讲究规矩的文化氛围里，在某些过于严苛条条框框的桎梏文化下，在某些过于暮气沉沉的守旧文化中，我们要像卢梭一样随性而为，率性而变，突破常规，主动求变，去创造新生活，追求更宽广的人生价值。论证卢梭模式对人生的启迪意义。如果选择第三种，在呈现思辨的时候需要注意，思辨不是简单的非此即彼，一定是要在某种特定语境下或者特定条件下讲思辨才是有意义的，而不是简单地讲完A，再罗列B，这种简单的罗列是没有什么思辨色彩的。第39页共39页