新疆乌鲁木齐市六校联考2023-2024学年高一上学期1月期末语文试题(无答案).docx

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2023-2024学年高一第一学期六校期末联考语文试卷考试范围：高一必修上册；考试时间：150分钟注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上一、选择题（共9道小题，每道小题3分，共27分）1.下列词语中，加点字的读音完全正确的一组是（）A.百舸（gě）罅（xià）隙搭讪（shàn）羽扇纶（lún）巾B.半霎（shà）芣（fó）苢红绡（xiāo）青青子衿（jīn）C.兜鍪（móu）木讷（nà）贾人（gǔ）挥斥方遒（qiú）D.银篦（bì）下载（zài）孱（càn）头乍暖还（huán）寒阅读下面的文字，完成下面2-3小题高度自律产生的高度服从特性，实际上是一种高度的责任心。但是，这样的高度自律，在外人看来只不过是一个优秀的标签而已。通常，自律的人非常，身边的人早已习惯了他们的默默奉献和付出，而忘记了他们为此做出的努力和牺牲。因而，被忽视的他们总是对周围的人不太满意，认为自己被利用了。高度自律的人也很难感受到成就感，很少对积极或消极情绪做出反应，也许因为他们自动了强烈的感情。他们缺失了正常人的体验感，无法体会到生命的高潮和失落。说到这里，我也不得不重新审视这些年来恪守自律的习惯，的确有些刻板，也的确让自己地生活。有时候感觉生活就像是在模子中，半点的偏离。其实任何事情都有两面性，都是一把双刃剑，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地将自律列为自己人生的准则，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出吧；如果总是把自律作为一个人是否足够优秀的标准，似乎有些勉强。因为，在这个世界上，优秀并没有统一的标准，你的自律和他的洒脱都是一种境界，各有各的乐趣。2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.靠谱屏蔽循规蹈矩容不得B.靠谱淡化安分守己来不得C.保守屏蔽安分守己容不得D.保守淡化循规蹈矩来不得3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.既然一味地将自律奉若神明，尤其作为自己人生的准则，那么就得心甘情愿地付出。学科网（北京）股份有限公司 B.如果一味地将自律奉若神明，甚至作为自己人生的准则，那么就得心甘情愿地付出。C.如果一味地将自律作为自己人生的准则，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧。D.既然一味地将自律作为自己人生的准则，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧。4.下列文学、文化常识的表述，不正确的一项是（）A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“纪年法”，前者是干支纪年，是用“天干”和“地支”——相配来纪年的方法。B.“笠是兜鍪蓑是甲”，出自北宋诗人杨万里的《插秧歌》，“兜鍪”，古代打仗时战士所戴的头盔。辛弃疾有词句“年少万兜鍪”。C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才，所谓“一饭三吐哺”。D.“六艺经传皆通习之”，“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“传”，古代解释经书的著作。5.对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（）A.学不可以已已：停止吾师道也师：学习B.善假于物也假：借助郯子之徒，其贤不及孔子徒：徒弟C.则知明而行无过矣知：知晓巫医乐师百工之人，君子不齿齿：并列D.于其身也，则耻师焉耻：耻辱六艺经传皆通习之通：全面6.按照“之”字的意义用法，选出全是代词的一项（）①青，取之于蓝②黄鹤楼送孟浩然之广陵③哀吾生之须臾，羡长江之无穷④蚓无爪牙之利，筋骨之强⑤冰，水为之⑥君将哀而生之乎⑦非蛇鳝之穴无可寄托者⑧师道之不传也久矣A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧7.对下列各项中的两个句子，都不含通假字的一项是（）A.山川相缪举酒属客B.浩浩乎如冯虚御风须臾成五采C.相与枕藉乎舟中苍山负雪，明烛天南D.其级七千有余杯盘狼籍8.下列选项词类活用现象分类正确的一组是（）①侣鱼虾而友麋鹿②赢得仓皇北顾③不如登高之博见也④孔子师郯子⑤小学而大遗⑥非能水也⑦下江陵⑧吾从而师之A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦学科网（北京）股份有限公司 9.下列句子中与例句句式相同的一项是（）例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A.马之千里者B.青，取之于蓝，而青于蓝C.故不积跬步，无以至千里D.牡丹，花之富贵者也二、现代文阅读（共18分）（一）阅读下面的文字，完成小题。（共3道小题，每道小题3分，共9分）①科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产的基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。②科学精神首先是一种理性信念。理性信念所具备的理性的旨趣，不仅是一种崇高唯美的个人精神享受，而且是凸显人的力量的动力源泉，如培根所说的“知识就是力量”。理性信念表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就是强调任何东西都应该审慎地加以思考，同时鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。③但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促使人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。1638年，伽利略的《两种新科学的对话》出版，伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律。这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为近代以来科学的基本特征。④批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验数据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。日心说替代地心说，直到牛顿力学提出后才算基本完成。有时新和旧也是相对的，旧的理论也可以为新的理论所包容，如经典物理学就可以视为现代物理学的近似。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，这意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的质疑和批判，由此带来认识的多元性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。学科网（北京）股份有限公司 ⑤批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调：科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基础上，创立了氧化说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说；等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。(摘编自刘大椿《论科学精神》)10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.科学精神体现着科学的哲学和文化意蕴，其发展与近代自然科学的诞生密切相关。B.崇尚理智，就是既要对任何东西都加以审慎地思考，也要大胆假设，认真求证。C.实证方法能够帮助人们获得可靠的自然知识，也可提供这些知识更精确的形式。D.批判态度保障了科学真理客观性，能使任何人都无法违背客观性原则搞伪科学。11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章以“总—分”的结构，阐述了科学精神极其丰富的内涵，体现了辩证的科学态度。B.第④段从科学内部和外部两个方面，论证了批判态度是科学精神的重要内涵。C.文章从理性信念、实验方法、批判态度、试错模式四个方面对科学精神展开了论述。D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦锡等例是为了证明科学上的进步与发展都是通过试错模式获得的。12.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.“知识就是力量”这句名言体现了科学精神中理性信念所具备的理性的旨趣。B.理性信念使人们轻易地认识自然规律，而实证方法使人们获得可靠的自然知识。C.现代物理学正是在对经典物理学的批判和否定的基础上得到了充分的发展。D.对科学可错性的认定，意味着错误不可避免，正是错误在推动科学的发展。（二）阅读下面的文字，完成小题。（共2道小题，共9分）从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。学科网（北京）股份有限公司 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.金窝银窝，不如自家的草窝。B.安土重迁，黎民之性。C.人无礼则不生，事无礼则不成。D.十月胎恩重，三生报答轻。14.论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。请简要说明材料一在论证上的特点。（6分）三、文言文阅读（共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步学科网（北京）股份有限公司 ，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。……君子之学也入乎耳箸①乎心布乎四体形乎动静端而言蝡②而动一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊③。（荀子《劝学》节选）材料二：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》节选）[注释]①箸：同“贮”，积贮。②蝡：同“蠕”，慢慢行动的样子。③禽犊：小的禽兽，古人相见常以小禽兽作为礼物。15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确..的一项是（）A.君子之学也/入乎耳箸乎/心布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动一/可以为法则/B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动一/可以为法则/C.君子之学也/入乎耳箸乎/心布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/一可以为法则/D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/一可以为法则/16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.跬步，古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。B.古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。C.句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。D.六艺，指儒家所谓的礼、乐、射、御、书、数六种技艺。17.下列对各项内容解说正确的一项是（）A.材料一中“君子之学也”的“君子”与《师说》中“君子不齿”的“君子”含义相同。B.材料二中“孔子师郯子”的“师”与“吾师道也”的“师”用法相同。C.材料一中“出乎口”与材料二中“学于余”句式相同。学科网（北京）股份有限公司 D.材料一中“非蛇鳝之穴无可寄托者”与《师说》中“或师焉，或不焉”都存在通假字。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每句5分）（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。四、古代诗歌阅读（共9分）阅读下面首诗，完成各题。野泊对月有感①周莘可怜江月乱中明，应识逋逃②病客情。斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。欲问行朝③旧消息，眼中盗贼尚纵横。注：①本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。②逋逃，此处意为逃避战乱。③行朝，指朝廷迁移不定。19.对本诗的分析概括不恰当的一项是（）A.首联承题，上句切合题目“野泊对月”的内容，下句点名了“野泊”之因：“逋逃”指逃难在外，漂泊无家，故有“野泊”。B.后人评价周莘此诗“最近杜味”。如本诗颔联与杜甫《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一联都使用了情景交融的手法，境界开阔，情感悲壮。C.诗歌颔联上句写动景，下句写静景。诗人立于洞庭荒野，仰望天空北斗横斜，耳畔传来岳阳城凄凉的角声。动静结合，渲染了空茫凄凉的意境。D.颈联写了酒化成过客之泪如愁绪滴溅，浪花仿佛卷动归乡之心使人暗自惊叹的内容，与尾联共同表现了“野泊”时的所思、所感、所痛。20.诗的最后两联分别表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。（6分）五、名句名篇默写（共9分）21.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人常登山临水，心灵远游，在山水自然中安顿自我，苏轼在《赤壁赋》中由眼前的江水与山月作比，阐发“盖将自其变者而观之，；自其不变者而观之，，而又何羡乎！”变与不变，瞬间与永恒的关系，获得物我相融、神与物契的精神世界。（2）中国是一个尊师重道的国家，韩愈在《师说》中认为教师的职责是：，。（3）李白的《梦游天姥吟留别》中描写行至半山，山云黑沉、山雨欲来、水汽蒸腾的诗句是“，”。学科网（北京）股份有限公司 （4）杜甫《登高》中，用鸟的盘旋渲染自己孤独处境的一句是“”，此句不禁令人想起曹操《短歌行》中“，何枝可依”的凄凉无奈。（5）荀子《劝学》连用多个比喻，通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“”，只是善于利用外物而已。六、语言文字运用（8分）阅读下面的文字，完成小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①________。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②_______，但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）23.在古代诗歌阅读部分，杨万里的《插秧歌》一诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的任意一个相关概念简要分析。（4分）七、作文（60分）24.阅读下面的材料，根据要求写作。当代著名画家吴冠中说：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看来，审美是一种生活方式，懂得审美是幸福的源泉。现实生活中，有的同学说：“现实很骨感，我们的生活‘三点一线’，哪有美感可言？”也有的同学说：“为了给他人留下好印象，无论学习多忙，我都要把自己打扮得美美的！”还有的同学说：“追求美是一种小资情调，而且是一笔不小的开销，我是中学生，首先要想好一日三餐！”结合材料内容，写一篇议论文，谈谈你的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。学科网（北京）股份有限公司