湖北省云学名校联盟2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题 Word版含解析.docx

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2023年云学名校联盟高一年级12月联考语文试卷时长：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。差序格局费孝通①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，那家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。③为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里” ，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）⑧伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽像的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 ⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（）A.“伦”是有差等的次序，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。B.“自我主义”是一种以“己”为中心，主要根据亲疏远近的原则，处理自我与他人之间关系的思维方式。C.“团体格局”中的人是一伙的，每个身在团体里的人都具有一定的资格，如果资格取消了就得走出这个团体。D.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这是因为中国传统结构中的差序格局具有强大的伸缩能力。2.下列关于文中画横线的句子“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”的论述，不正确的一项是（）A.作者把“西洋的格局”称之为“团体格局”，把“我们的社会结构”称之为“差序格局”。B.“西洋的格局”是以团体为中心，“我们的社会结构”是以“己”为中心。C.“西洋的格局”是界限分明的，“我们的社会结构”是模糊的、差序的、可以伸缩的。D.“西洋的格局”中的人追求的是团体利益，而“我们的社会结构”中的人追求的是个人权利。3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文本引用《礼记·大传》中的语句，来证明社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这个架格所做的事。B.文本举例《红楼梦》贾家的大观园里住了很多亲戚，有力地论证了中国传统社会中差序格局的存在。C. 文本以石子投入水中引起的波纹为喻，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是说中国的社会结构存在差异，“远香近臭”，离得越近，关系越疏。D.文本引用“本立而道生”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”，有力地论证了孔子道德系统里“推己及人”的观点。4.请结合文本，简要分析文中画波浪线的句子“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。5.有一位家在偏远农村的大学生毕业回家做“村官”，致力于“乡村振兴”。根据你对文本的理解，就如何处理人际关系给几点意见。【答案】1.D2.D3.C4.①“差序格局”以“己”为中心，每一家以自己的地位为中心，依着中心势力的厚薄，来确定地理的范围大小和关系的亲疏远近。②有权有势的时候，攀关系的人都来巴结讨好，一旦没有了权势，攀附之人就冷淡散开，使人感受到世态炎凉。5.①“差序格局”是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，讲究圈子。“村官”要搞好人际关系就要学会融入到“农村”文化圈子，尊重农村的部分习俗，做到入乡随俗，不让大学生的身份与他们产生隔阂。②“差序格局”以“己”为中心，“村官”在与人沟通的时候，应多站在农村人的角度思考问题，为他们的利益着想，这样就能很快融入农村并搞好关系。③“差序格局”以“己”为中心，但是对于“村官”来说，“对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身”。所以“村官”要严格要求自己，品德高尚，公平公正，很容易让“农村人”信服，从而得到理解和支持，沟通就更容易。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“这是因为中国传统结构中的差序格局具有强大的伸缩能力”错误，选项示事例证明了“中国传统结构中的差序格局具有强大的伸缩能力”，不是事例的原因。选项强加因果。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“追求的是个人权利”错误，原文为“在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情”，“我们的社会结构”中的人追求的是关系和交情。选项曲解文意。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C. “离得越近，关系越疏”错误，中国的社会结构存在差异，“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，中心位置是“己”，所以离得越远，关系越疏。而“远香近臭”比喻距离产生美，用来形人与人的关系。离得近了，经常会有矛盾等等，慢慢看到的都是对方的不是，也就是近臭，离得远了，想到的都是好处，也就是远香。故选C。【4题详解】本题考查学生理解句子含义，筛选概括信息的能力。“中国人也特别对世态炎凉有感触”缘于社会结构差序格局的特点。结合“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“以‘己’为中心”可知，“差序格局”以“己”为中心，每一家以自己的地位为中心，依着中心势力的厚薄，来确定地理的范围大小和关系的亲疏远近。故此差序格局就有了伸缩性。既然圈子要根据势力的厚薄来定，那么有权有势势力厚的时候，攀关系的人自然都来巴结讨好，圈子因此扩大；一旦势力薄了，没有了权势，攀附之人就冷淡散开，圈子随之缩小，就会使人感受到世态炎凉。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。结合“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，“差序格局”是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，讲究圈子。农村的人际关系符合差序格局，所以“村官”要搞好人际关系就要学会融入到“农村”文化圈子，入乡随俗，尊重农村的部分习俗，让村民感觉到亲近，不要让大学生的身份与他们产生隔阂。结合“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远”可知，“差序格局”以“己”为中心，这就要求“村官”在与人沟通的时候，要善于推己及人，应多站在农村人的角度思考问题，为他们的利益着想，让村民心里舒服，这样就能很快融入农村并搞好关系。“差序格局”以“己”为中心，大学生“村官”就要现修炼好自己。原文有“对于这，得加以克服于礼，克己就是修身”，所以“村官”要严格要求自己，在各方面要给村民作表率，这样才容易让“农村人”信服，从而得到理解和支持，才便于展开工作。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。橘颂张炜老文公等待儿子一家从海外归来，独自住了很久。陪伴他的是一只叫“橘颂”的猫。 冬日将尽，大洋那边的人仍难确定归期。春天就要到了，他看着窗外说：“让我们去山里住一段吧，那里有我们的一座石屋。”橘颂睁大眼睛看着他。老文公抚弄它的额头：“哦，咱们去吧，那里的春天比这里大。”橘颂第一次出城。三月的早晨，风很凉。它贴紧老文公的腿，忍住颠簸。一辆旧货车，驾驶室里有烟味儿。①车子爬过几个大坡，司机要抽烟。老文公指指橘颂。司机把烟放到一边。山越来越高。松树很多，远处一层层墨绿。传来鸟鸣，橘颂站起，两爪按住车窗。“山里有很多鸟儿，还有许多你没见过的东西。”他的手放在它的背上，看着外面。车子爬坡，转弯。一道深壑，一个陡坡。坡下的一条小河快要干涸，露出大小卵石，像一堆彩蛋。三只小鸟飞过河，一只大鸟在山中呼唤。橘颂挨紧老文公的膝盖，看着车外。山更深了。啊，出现了一条宽河，对岸是幢幢相连的房屋：从河边到山腰，高高低低好大一片，全由石头砌成。真像一座老城堡。车子沿河行驶，几次接近那片石屋，却不想进入。老文公伸手指点，车子一直绕行。它最终没有过河，驶向了北岸的一个高坡。坡上有一座石屋，与南岸那片石屋隔河相望。车门打开，立刻听到了哗哗的河水。老文公抱起橘颂。下车时他弓一下腰，它伏到背上。他揪住肩上的两只前爪，踏向地面。卸车。多少纸箱，杂七杂八。书可真多。司机帮忙把一堆东西搬进屋里，就离开了。橘颂四处嗅着，清点携来的物品，探究原有的物品。老文公站起，找出它在城里用的一只青釉碗，加水，放了一些吃的东西。它喝了一点水，穿过散放的杂物，走向另一间。橘颂走开一会儿就转回来，蹭他的膝盖，仰起脸。“你想知道更多。嗯，这是我老爷爷盖的，是一座比我年纪大得多又有趣的房子。②天气好的时候，咱们再一起捉迷藏。”还记得第一次来这里的情景。那时他一边走，一边对老伴儿介绍逝去的先人：他是这片大山里最富裕的人，在河的南岸建起一处很大的院落。老人大概想清静一下吧，又到河的北岸盖了这座石屋。这里真静。马上要做的，是扫去炕上灰尘，把窗户擦亮，摆上卧具。蓬松的被子，被面是木槿花图案。荞麦皮枕头。“这是个睡觉的好地方。”他仰躺了片刻，看看太阳，想着要做的第一餐饭。米饭和炒白菜，还蒸了山药。好香的米。“咱们饱饱地吃上一顿，午睡一小时，然后干活儿。第一天总是忙的。你急于熟悉这里，这得慢慢来，这里比较复杂。” 一张老柳木做成的椭圆形餐桌，很结实。桌上摆了两个大碟、三个小碟。“我会找机会喝一杯的。”他咕哝着，坐下来。睡了一会儿，很香。老文公醒来，橘颂还蜷在窝里。“累了，走了这么远的路。”他看着柳条筐里的大圆球，欣赏了一会儿它的睡姿。整个下午都在忙。需要打扫的地方实在太多，这要一点一点来。他干得不急，不像是擦拭，而是抚摸。这座石屋的年纪太大了，是真正的山里老人。③“而我，刚刚才八十六岁。”他这样说着，看了看仍在蜷睡的橘颂。太阳西斜。大半个天空染成了橘红色。老文公站在门前，看着河对岸那片高高低低的石屋。它们依河谷走势而建，好有气势。这会儿，它们红红的，害羞似的。这么大一座古堡似的村落，没有一丝人声，也看不到炊烟。他怔住了，这才想起：从踏上河岸到现在，它一直都是静静的。是的，连一声狗吠都没有听到。“这里的人喜欢安静，包括动物们。”他看着对岸，摇摇头，“不过还是太静了。”太阳落山前，他开始准备第二餐。除了米饭和白菜，桌上加了两个小碟：小鱼干和酱瓜。没有电，一盏老式油灯的罩子被他擦拭得锃亮。旁边，是一只闪亮的高脚酒杯。他为自己斟上浅浅的红酒。橘颂的尾巴弄痒了他的脸。“颂，我们真该庆祝一下了。多好的夜晚。从今天开始，每晚入睡前我都会讲一个故事。”窗上有了一片繁星。他围上围巾走出屋子。很久没有看到这样清晰的银河了。这儿的夜空不是黑色，而是紫罗兰色。一只大鸟的叫声把目光吸引到河对岸。看不到高高低低的石屋了，浑浑的，黑黑的，包裹在隐约的山廓中。没有灯光，没有一个发亮的窗口。橘颂不知什么时候倚在他的腿上，也在看对岸。“颂，你的眼神好，你能看到灯光吗？”他指着远处。他和它一齐看着。后来，他的目光凝住了：一片模糊的石屋中，西南方的高处，透出了很小的一点亮光。橘黄色，十分微弱，但真的是从一扇窗子里透出来的。“哦，有光。”他们多待了一会儿。风不大，有些冷。这里比想象的要凉。“咱们俩提前来了，咱们是赶早的。”他抱起橘颂，回到屋里。他上炕坐下，围上被子。橘颂在那个柳筐里待了一会儿，也跃上炕头，坐到他身边来了。它发出咕噜声，鼻子频频翕动。橘颂的身体很热，贴近时让人感到舒服。他看它脸上对称的花纹，发现那是一只大蝴蝶的图案，“奇妙之极，只有上苍才能描出这样一张脸。颂，我们在一起好暖和啊。”④一阵倦意袭来。他眯上了眼睛。他发出鼾声。橘颂也眯上了眼睛。 他们的鼾声高一声低一声，此起彼伏，一直响到黎明。（改编自张炜中篇小说《橘颂》，原载《当代》2022年第5期）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说讲述了老文公和一只名叫“橘颂”的猫到山里祖房石屋居住的故事，故事蔓延如老酒，笔调深沉而苍凉。B.老人的住处，是河流北岸坡顶上一座没有电暖的石屋，这是一座有一百多年历史的老房子，是老人的老爷爷设计建造的。C.古堡似的村落，没有人声，也无炊烟，让人诧异，可见老人与这个村里绝大多数人奔赴的方向是不一样的。D.山里的石屋有老文公的家族精神血脉，老文公回到山里的祖屋居住，有对生命之根追寻的意味，是一种精神上的还乡。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①寥寥几句，猫与人之间的友爱跃然纸上，众生平等的情怀力透纸背。B.句子②老人常和橘颂玩捉迷藏，表现了老人有一颗不老的童心。C.句子③老人在和石屋对比下暂时产生了年轻乐观的心理，这种心理不是常态。D.句子④在一般人会用逗号的地方使用句号，使句子变得更为夯实，画面感更强。8.文中两次写到老文公做饭，反复叙写产生了怎样的文学效果？请结合文本简要分析。9.《橘颂》在节制叙述的同时，将生活诗意化，有诗化小说的特点。请结合文本具体分析。【答案】6.A7.C8.①放缓了叙述节奏，在缓慢的叙述中，山居生活也变得缓慢而悠长，寄寓了宁静松弛、怡然自得的田园情怀。②丰富了老文公的形象，作者不厌其烦地描述一顿顿简单的餐食，老文公认真生活，热爱生活的形象更加明晰。9.①语言简约淡然，质朴优雅，多数句子都仅有主干，极少华美长句，句式极为精悍，正是语言上的节制、凝练，使作品显得纯粹有诗意。②故事情节极为简单，充满灵性的橘颂给予老文公无尽的陪伴与温暖，一人一猫自在相守，石屋中的日子过得缓慢而如诗如画。③山居环境优美宁静，深山、鸟鸣、宽河、紫罗兰色的夜空、繁星，就像朴素宁静的桃园，充满诗意。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“笔调深沉而苍凉”错误。笔调不是沉沉苍凉，而是清新舒缓，很温馨。故选A。【7题详解】本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。C.“……暂时产生了年轻乐观的心理，这种心理不是常态”错误。老人一直是积极乐观热爱生活的，是常态，并不是暂时乐观。比如儿子难确定归期，他就和橘颂一起奔赴自然和春天，而且还带着很多书，他的精神世界是充实的；石屋条件简陋，他却说房子有趣；每餐饭都认真做，从不马虎，吃得也很香；和橘颂一起庆祝美好的夜晚……故选C。【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。“咱们饱饱地吃上一顿，午睡一小时，然后干活儿。第一天总是忙的。你急于熟悉这里，这得慢慢来，这里比较复杂”，饱饱地吃上一顿，午睡一小时，然后干活儿，放缓了叙述节奏，在缓慢的叙述中，山居生活也变得缓慢而悠长，让橘颂不要急于熟悉这里，慢慢来，寄寓了宁静松弛、怡然自得的田园情怀。“米饭和炒白菜，还蒸了山药。好香的米”“除了米饭和白菜，桌上加了两个小碟：小鱼干和酱瓜。没有电，一盏老式油灯的罩子被他擦拭得锃亮。旁边，是一只闪亮的高脚酒杯。他为自己斟上浅浅的红酒”，午饭准备的是米饭和炒白菜，还蒸了山药，晚饭依然还是米饭和白菜，只是加了小鱼干和酱瓜，作者不厌其烦地描述一顿顿简单的餐食，丰富了老文公认真生活，热爱生活的形象。【9题详解】本题考查学生分析理解文章体裁特征的能力。语言简约淡然，质朴优雅，《橘颂》中的句式极为精悍，多数句子都仅有主干，多数仅能识别到主谓或主宾，极少定状补轮番上阵的华美长句，诸如开篇叙述行路，“车子爬坡，转弯。一道深壑，一个陡坡”；甚至常常由单音节词支撑表意，如描绘带来的东西，“多少纸箱，杂七杂八。书可真多”，典型的惜字如金。正是语言上的节制、凝练，使作品显得纯粹有诗意。故事情节极为简单，一位老人“老文公”，与一只叫“橘颂”的猫，相互陪伴。他们之间的关系，是平等的“我们”与“咱们”，他们之间的交流，也是有来有往的。老文公讲，“让我们去山里住一段吧”，橘颂便做回应，“睁大眼睛看定他”，他便再接着确认，“哦，咱们去吧”。疏朗的文字传递着绵密温暖的互动。陪伴老文公的猫，被高度对象化为人。它的凝视，它的思索，都令老人深表理解并深表惊叹。充满灵性的橘颂给予老文公无尽的陪伴与温暖，一人一猫自在相守，石屋中的日子过得缓慢而如诗如画。 山居环境优美宁静，“山越来越高。松树很多，远处一层层墨绿。传来鸟鸣，橘颂站起，两爪按住车窗”“山更深了。啊，出现了一条宽河”“窗上有了一片繁星。他围上围巾走出屋子。很久没有看到这样清晰的银河了。这儿的夜空不是黑色，而是紫罗兰色”，深山、鸟鸣、宽河、紫罗兰色的夜空、繁星，就像朴素宁静的桃园，美的乡村，美的自然，美的景致，美的人与各种生灵，美的情感，美的日子，充满诗意。二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其曚未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！（节选自徐干《中论·治学第一》）材料二：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（节选自荀子《劝学》）【注释】①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：“闲”通“娴”；舆，车辆，此处为活用为动词，驾车。③亹亹wěi：勤勉不倦的样子。④滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。玄黄之色A既著B而纯C皓D之体E斯亡F敝而不渝G孰知H其素欤？ 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.所以，此处可译作“用来……”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义用法相同。B.六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。C.因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语“因而”用法大致相同。D.庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。B.徐干认为空想不如学习，这与荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。C.徐干强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。D.太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火。徐干列举这些典故传说，是为了证明大自然是我们可以假借利用的学习资源。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。14.请结合两则材料，谈谈你对个人学习成长与环境的关系的认识。【答案】10.BFG11.C12.D13.（1）圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是学习的人要综合学习各种道理和学问的原因。（2）因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。14.①人的内心世界需要有光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。②蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，环境会影响人的学习和成长发展。③我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？“既著”是“玄黄之色”的谓语，中间不应断开，应在“著”后面断开，即在B处断开；“纯皓”是“体”的定语，“斯亡”是“纯皓之体”的谓语，中间都不应断开，应在“亡”后面断开，即在F处断开；“而”连接“敝”和“不渝”，所以应在“渝”后面断开，即在G处断开。故在BFG处断开。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。均为“用来……的”。句意：学习，可以用来疏导精神，畅达思想。/老师，是用来传授道理教授学业解决疑惑的。B.正确。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。C.“用法大致相同”错误。“‘因’，动词，传承、沿袭；‘而’，连词/表因果关系的连词”句意：圣人之间也会相继传承而学习。D.正确。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“是为了证明大自然是我们可以假借利用的学习资源”错误。材料一列举太昊等典故事例，固然能说明圣人从自然万物中得到了启发、成就了功业的道理，但这并不是作者目的所在，作者的目的在于论证本段观点——人的内心世界一定要有光明指引，我们要用心向外界学习，向经典学习，向圣人学习，使自己达到博学通达的程度。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“德”，成就高尚品德；“学者”，学习的人；“所以”，表原因；“总”，综合学习。（2）“游”，交游，与人交往；“邪辟”，邪恶乖僻之人；“中正”，中正之道，“礼”“仁”之道。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“民之初载，其曚未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也”可知，人的内心世界需要有光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。由原文“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”可知，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑，环境会影响人的学习和成长发展。由原文“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”可知，我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。参考译文：材料一：学习，可以用来疏导精神，畅达思想，陶冶性情。人在刚出生的时候，都处在蒙昧状态，什么都不知道，就像宝贝放在没有光线的暗室里，想寻找却看不到，明亮的阳光照进来，那么各种东西都辨别清楚了。学习就是心灵的阳光啊。所以先王设立主管教育的官员，掌管公卿大夫家的子弟的教育，教育他们学习六种道德，分别是：智、仁、圣、义、中、和；教他们学习六种技能，分别是：礼制、音乐、射箭、驾车、写字、计算。靠着墙根儿想着到远方去，不如迅速行动起来能必定到达目的地；孤身一人待在家里而幻想着获得聪明才智，不如扎实地学习能够使自己必然达到智慧明达的程度。马虽然有善跑的腿，但如果不熟悉驾车的技术就算不上良马；正如人虽然有美好的资质，但不学习道理，就不能成为君子。所以求学的人，追求的是学习做人处世的道理，这有点像那绘画中讲的彩绘，天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？君子学习劲头的不松懈，就如同日月的运行，终身勤勉，不知疲倦，直到死去才停下来。所以说，即使他有好的资质，但没有坚定的志向也是不能成就一番事业的。从事学习的人成千上万，但学习成功的人却没有几个，所以说，君子一定要确立自己坚定的志向。大型音乐的成功演奏，并不仅仅取决于一种乐器的声音；美好膳食的调和，并不仅仅取决于一个菜的味道；圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是学习的人要综合学习各种道理和学问的原因。独自一人思索就会思路阻塞而不通畅，独自一人做事就会处处遇到困难而最终不能成功。人的内心世界一定要有光明指引，这样必定能够透彻领悟世间道理，就如同火焰得到风的助力后会燃烧得更加炽烈。所以，太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火，轩辕黄帝听到凤凰的鸣叫而创造了音律：这些都说明了至高无上的圣人向神明学习，而从自然万物中得到启发的道理。贤明的人无法向遥远年代的圣人学习，于是就向近代的圣人学习，所以就以圣人为师。并不是只有贤明的人向圣人学习，圣人之间也会相继传承而学习，六经都是一代代圣人彼此传承所著成的著作。今天学习的人如果怀着殷勤的心意，用心苦思向经典学习，也可以使自己达到博学通达的程度。材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故。因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面宋词，完成下面小题。念奴娇·用东坡赤壁韵①辛弃疾倘来轩冕②，问还是、今古人间何物？旧日重城愁万里，风月而今坚壁。药笼功名③，酒垆身世，可惜蒙头雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。休叹黄菊凋零，孤标应也，有梅花争发。醉里重揩西望眼，惟有孤鸿明灭。万事从教④，浮云来去，枉了冲冠发。故人何在？长庚⑤应伴残月。【注释】①这首词创作于绍熙元年或二年（1190年或1191年），正值辛弃疾江淮两湖为官解职后，郁郁不得志，闲居于带湖（今江西上饶）。②轩冕：轩，高大的车子：冕，官帽。轩冕，代指功名。③药笼功名：唐代元行冲曾凭借药石之言为狄仁杰重用，被狄仁杰称为“吾药笼中物”。④从教：任从，听任。⑤长庚：即金星，亦名太白星，启明星。15.下列对诗歌内容的理解和鉴赏不正确的一项是（）A.这首词是作者用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》一样的韵写成，从整体上看，两首词风格上有相似之处。B.本是治病救人的药石，却如同当年混迹酒庐的司马相如一样被闲置，光阴被消耗殆尽，满头乌发已白如堆雪，此处用借喻形象地传达出了作者的心境。C.词人以凋零的黄菊与冲寒的新梅作对比，黄菊虽凋，而梅花尚在，紧承上阕“坐中三杰”而领以“休叹”二字，传达出一种振奋之气。D.西望揩眼，既示意着他的老去、目力不佳，也表明他盼望收复中原之心态殷切，然而“孤鸿明灭”，前景难明，没有希望。16.同样是月亮这一意象，在这首词中和在苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中分别对词人的情感产生怎样的影响？ 【答案】15.D16.①辛词上阕“风月而今坚壁”，作者丢官之后，重重愁恨无计消除；百无聊赖之际，连美好的风光也象是竖起坚墙，存心不让人欣赏解闷，更加重了词人因为壮志难酬、功名难就而滋生的无比忧愁。②辛词结尾“长庚应伴残月”以景结情，残月孤星的凄清景色增添了词人内心的悲怆，加深了词人故人零落、自身孤寂、报国无门的情感。③苏词“一尊还酹江月”，自然永恒的江月化解了词人的痛苦，词人以酒酬月，与江月同乐，从壮志难酬的惆怅失意中解脱出来，超然于功名富贵之外，体现了苏轼特有的旷达洒脱情怀。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和鉴赏的能力。D.“没有希望”错。诗句意思是“酒醉后我重新揩眼向西北遥望，只看见孤雁在时隐时现地高飞”。如果没有这孤鸿，希望是一点儿也没有了，如果有很多的鸿雁在南北两地飞传消息，希望就很有保证。惟有这时见时隐的孤鸿，让作者实在难以放下心思。故不是没有希望。故选D。【16题详解】本题考查学生比较阅读之赏析作者思想感情的能力。本词中“风月而今坚壁”，清风明月也对我实行坚壁。结合注释及诗人生平可知，作者一心报国，无奈现实残酷，不但不能报国，还被罢职，本已忧绪满怀，如今连清风明月也不让人欣赏，这更加重了词人因为壮志难酬、功名难就而滋生的无比忧愁；“故人何在？长庚应伴残月”，老朋友们如今都在哪里？想必也正对着残月和金星叹息。“长庚应伴残月”为以景结情，作者在长庚残月的凄清景色中怀念故人，表明故人零落、自身孤寂的情感，结尾悲怆。作者此时国恨身愁，却难以被外部的风月来安慰，足见英雄悲凉。苏词“一尊还酹江月”，还是洒一杯酒祭献给江中伴我的明月吧！词前面的内容作者感叹自己怀才不遇而年华已老去，结尾用自然永恒的江月化解了词人的痛苦，既然人间世事恍如一梦，何妨将樽酒洒在江心明月的倒影之中，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。苏轼最终是被永恒的江月抚平了激荡的情感，显得超然旷达。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中荀子用“____________”和“____________”两种人形象地说明了“君子生非异也，善假于物也”的观点。（2）何以解忧？曹操在《短歌行》里回答“____________”，而这于晚年的杜甫却成了奢望，虽“____________”，却“潦倒新停浊酒杯”。 （3）景物描写是古典诗文的重要内容，《梦游天姥吟留别》中“____________”表现了谢灵运居住过的地方的景物特点，《琵琶行并序》中“____________”通过对植物的描写来表现了谪居地环境的恶劣。【答案】①.假舆马者②.假舟楫者（不分先后）③.唯有杜康④.艰难苦恨繁霜鬓⑤.渌水荡漾清猿啼⑥.黄芦苦竹绕宅生【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：“舆”“楫”“鬓”“渌”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然受到身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话。于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通—格林比货行里的一名小童工了。货行的房子又破又旧，有个自用的小码头和码头相连，涨潮时是一片水，退潮时是一片泥。这座房子真正是老鼠横行的地方。它那些镶有护墙板的房间，我敢说、经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出是什么颜色了；它的地板和楼梯都已腐烂；地下室里，成群的灰色大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭：凡此种种，在我的心里，已不是多年前的事，而是此时此刻眼前的情景了。它们全都出现在我的眼前，就跟当年那倒霉的日子里，我颤抖的手被昆宁先生握着，第一次置身其间见到的完全一样。连我在内，我们一共三四个人。我干活的地方，就在货行的一个角落里。昆宁先生要是高兴，他只要站在账房间他那张凳子最低的一根横档上，就能从账桌上面的那个窗子里看到我。在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上，童工中年纪最大的那个奉命前来教我怎样干活。他叫米克·沃克，身上系一条破围裙，头上戴一顶纸帽子。（摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》）18.文中加着重号成语是语文课堂上成语接龙（下一个成语的首字是上一个成语的尾字）游戏时的第一个词语，请同学们接上三个，填写在相应的横线上。咄咄怪事→____________→____________→____________19.文中画波浪线句子中的冒号和下列各句中的用法相同的一项是（） A.袁隆平的实践让他发现了真理：只要探索出其中规律，就一定能培育出人工杂交稻，也就一定能把这种优势应用到生产上，从而大幅度提高水稻的产量。B.他一边看表，一边朝车门跑去，跑到门口，又扭头对她们说：“下次吧，下次告诉你们！”C.她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。D.（2023年“湖北好课堂”高中语文现场展评暨教学观摩研讨活动）主办单位：湖北省教科院。承办单位：恩施州教科院，恩施高中，恩施市一中。活动时间：2023年11月8日-11月10日中午。20.简要分析文中画横线句子的语言表达效果。【答案】18.①.事倍功半②.半信半疑③.疑神疑鬼19.C20.①“荣幸”是一种反语，实际上是一种屈辱、痛苦生活的开始。②这种貌似幽默的写法，其实饱含着一种辛酸。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。从“咄咄怪事”起成语接龙，下一个成语的第一个字是“事”即可，以此类推，可以是“事倍功半”“半信半疑”“疑神疑鬼”，也可以是“事无巨细”“细水长流”“流芳千古”。答案不固定，只要符合接龙规则即可。19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线句子中的冒号表示总结上文。A.用于总说性或提示性词语之后，表示提示下文。B.用于总说性或提示性词语之后，表示提示下文。C.表示总结上文。D.用在说明的词语之后，表示注释和说明。故选C。【20题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。句子主要写年幼的“我（大卫）”做工的情节，此处是“我”遭人遗弃，来到货行做工的情景，其中的“荣幸”是反语，具有幽默讽刺的特点，鲜明地表明“我”因被抛弃做了童工而感到屈辱、痛苦、绝望。 “荣幸”这种反话正说的写法貌似幽默，其实饱含着一种辛酸和无奈，充满无力感，更能触动读者心灵。（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。阅读文学作品时，从自己的感受出发，用简要的文字把自己对作品的理解、分析和评价写出来，就是文学短评。写文学短评，有利于提高文学审美能力，梳理、积累个人的阅读，领悟创作、鉴赏的规律。写文学短评，①。要认真读作品，对作品的情感、形象、思想内涵、艺术特点等有自己的理解，抓住让你感触最深的地方，以此展开评论。比如李白《梦游天姥吟留别》中跌宕起伏的情绪流转、深沉复杂的人生之思，杜甫《登高》中蕴含的身世之悲和忧国之情，②，李清照《声声慢》（寻寻觅觅）中别出心裁的叠词运用等，都可以加以评论。写文学短评，③。优秀的文学作品往往从多方面触动我们的情思，引发我们的思考，值得评论的点很多。写短评时要能够聚焦，如果面面俱到，很容易失之浮泛。比如作者怎样渲染气氛，怎么描摹景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。同时，也要注意选择小的切入口，可以关注一些细节。茹志鹃《百合花》中“撒满白色百合花”的被子，小通讯员衣服上被撕开的口子等细节反复出现，就可以将它们作为切入口，分析这些细节对于表现人物、深化作品主题的作用。21.文中划波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。【答案】21.①有利于梳理、积累个人的阅读经验，领悟创作、鉴赏的规律，提高文学审美能力。②梳理、积累个人的阅读经验。22.①要对作品有深入的了解和准确的把握②白居易《琵琶行》对音乐的传神描写③要善于聚焦，同时注意从“小处”切入【解析】【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“有利于提高文学审美能力，梳理、积累个人的阅读，领悟创作、鉴赏的规律”语序不当，提高能力应放在最后。改为“有利于梳理、积累个人的阅读经验，领悟创作、鉴赏的规律，提高文学审美能力”。②“梳理、积累个人的阅读”成分残缺，缺少宾语中心词。改为“梳理、积累个人的阅读经验”。【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①此处是总领句，结合后面“阅读——理解——评论”，这是把握作品的过程，故应填“要对作品有深入的了解和准确的把握”；②此处对应前后文内容，应是填写课本里学过的作品的独特之处，以供评论，已经有了人生之思、忧国之情、叠词运用等角度，尽量避免重复，可想到“李煜《虞美人》对愁的具象描写”“白居易《琵琶行》对音乐的传神描写”等相关内容；③此处是总领句，谈如何写好短评，结合后文“写短评时要能够聚焦……注意选择小的切入口，可以关注一些细节”，概括内容，应填“要善于聚焦，从‘小’处切入”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。认识你自己。（希腊箴言）知人者智，自知者明。（老子《道德经》）正确地认识自己，客观地看待自己，自觉地接纳自己，不断地改善自己，努力地壮大自己，才能够在真正意义上促使人生进步，最终在发展自己、服务他人和社会中实现人生的价值和幸福。请结合材料，写一篇文章，体现你的感受与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：在自知中实现人生价值老子曾说：“知人者智，自知者明。”由此可见，自知对我们是十分重要的。古往今来，自知对我们中华民族的影响都是十分深远的。明朝嘉靖年间，内阁首辅严嵩因为对自己能力认知不清晰，对于自己不擅长的领域偏要插一脚，导致了战争的失败。而内个的次辅徐阶清楚自己与嘉靖皇帝的关系不如严嵩与皇帝亲密，于是忍辱负重几十年，受尽他人的唾弃，逐渐建立起自己的势力，不断增强势力，最后一举推到严家。正因为徐阶对自己清醒的认知，才能挽救国家危亡，救明朝于水深火热之中，巩固统一多民族国家的发展。自知，是指对自己要有清晰的认知。只有清楚地了解自己的长处和短处，才能更好地发挥自己的优势、弥补自己的不足。刘翔因为腿长，少年时期主练跳远，但是一直没有什么突破，对此他认真反思，重新认清自己的优势，最终改为跨栏，新选的项目让他如鱼得水，不断地刷新新的记录，最终登顶运会冠军。正如高尔基所说：“自我认知是一种洞察力和理解力，它让我们能够更好地调整自己，从而获得快乐和成功。” 自知不是自大。清朝自称为“天朝”，物产丰富，因此实施闭关锁国政策，中国就此落后于世界。现在，我们某些青年，有了一点成绩便自高自大，忘乎所以，这不正是错误地将自己过度放大了么？长此以往，失去自知的约束力，青年日渐膨胀的虚荣之心又怎会利于长期发展？欲行稳致远，青年理当时刻保持自知。自知要不断地改善自己。著名思想家王守仁的弟子刚开始只是一个装模作样的人，但在王守仁的教化下，不断改正缺点，也成为一代著名思想家。作为新时代青少年的我们，也要正确认识自己的优缺点，不断激发自己的潜能，补齐短板，发挥长处。“知人者智，自知者明。”人是在自知中，不断壮大自己，促进人生进步，实现人生价值的。丹麦的一位政治家曾说过：“自知乃是一个人、一个国家、一个民族最宝贵的财富。”因为自知，近代中国才能在国际舞台上散发出属于自己的光彩。而只有自知，我们青少年才能在真正意义上促使人类进步，最终在发展中实现自我的人生价值。习近平总书记说过：“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”而在我看来，青少年更应该有自知。在实现人生价值的道路上，不断改善自己，认清缺点，不断改正，在自知中担当起民族大任，在自知中弘扬民精神，在自知中实现民族复兴的伟大中国梦。让我们携起手来，在自知中实现人生价值，为民族为国家贡献自己的力量。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料一是刻在希腊圣城德尔斐神殿上的一句著名箴言，直截了当的告诫世人，要认识自己，明确自己的本质和特性，懂得人生的意义和真正价值。材料二出自老子《道德经》，意思是了解他人的人，是智慧的；能够了解自己的人，是真正聪明的。强调“自知者明”，要人们能够认识到自己的优势和劣势，战胜自己的欲望和私念，才能做到真正的强大，体现了老子对个人修养的极高要求。两则名言共同点是要“自知”，也就是认识自己，客观阐述认识自己的必要性、重要性。解说部分谈的是认识自己的意义价值所在，由三个层面构成：一是客观、正确认识自己；二是接纳自己不完美，并不断去改善不完美，强大自己；三是只有这样做，才能实现人生价值和幸福。综合来看，材料指向了应该正确地认识自己，在不断地改善自我和壮大自我的过程中实现人生价值和幸福。 写作时当扣住“认识自我”“强大自我”而展开，材料中的“自己”，可指“个体”，也可指集体、国家民族、全人类。认识自我和实现人生价值和幸福之间存在因果、递进等逻辑关系，在写作的过程中，这些关系不能忽视。如写记叙文，通过事情写一个人由不认识自己到认识自己的过程，强调认识自己的意义和重要性。也可以写议论文，先写人不认识自己的表现，带来的后果。接着提出人要认识自己的观点。再强调人认识自己的意义或者重要性。然后再说人如何才能认识自己。立意：1.贵在自知，难在自知。2.不求知己，但求己知。3.正确认识自我，走好成才之路。