“双创”重要论述视域下中华文化符号建设论析_张建军

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黑龙江民族丛刊(双月刊)2022年第5期(总第190期)铸牢中华民族共同体意识研究“双创”重要论述视域下中华文化符号建设论析张建军,胡宝红(新疆大学历史学院,乌鲁木齐830046)摘要:中华文化符号建设是铸牢中华民族共同体意识、坚定文化自信的重要实施路径,是树立和突出各民族共享的中华民族形象的重要抓手,是凝聚中华民族情感认同的可视化纽带,是凝聚各族人民齐心共圆中国梦的有力举措。中华文化符号建设面临建设自觉性有待强化、急需“符号化”深加工、平衡好“多元”与“一体”之间的关系,以及避免“传统”与“现代”的脱节问题。“双创”重要论述为传承和创新中华优秀传统文化指明了方向。要以“双创”重要论述为指导,立足时代,深入挖掘阐发传统性文化符号内涵及其时代价值,创意激活,进行中华文化符号再创造,“科技政策”双赋能,实现中华文化符号整体提升,合理利用,推动中华文化符号融入大众生活,博采众长,提升中华文化符号国际影响力。关键词:创造性转化;创新性发展;中华文化符号建设中图分类号:D633文献标志码:A文章编号:1004-4922(2022)05-0009-07DOI:10.16415/j.cnki.23-1021/c.2022.05.002习近平总书记在2019年全国民族团结进步合可以简称为文化“双创”论述。实现中华文化表彰大会上的重要讲话中强调,“推动各民族文创造性转化和创新性发展,需要加强对中华优秀化的传承保护和创新交融,树立和突出各民族共传统文化的挖掘和阐发,使其倡导的价值内涵、道享的中华文化符号和中华民族形象,增强各民族德规范等与现代社会相协调,与现代文化相适应,[1]群众对中华文化的认同”。树立和突出各民族与时俱进激活其生命力,实现以中华文明推动中共享的中华文化符号和中华民族形象是铸牢中华国与世界共同发展的宏大愿景。十九届六中全会民族共同体意识、坚定中华文化自信的重要方法通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和和手段。要做到这一点关键在推动中华民族文化历史经验的决议》中提出了“两个相结合”,即把的传承保护和创新交融,具体的做法就是要推动马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,把中华文化的创造性转化和创新性发展。习近平总马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结书记对于对创造性转化与创新性发展有明确论合,就是中华文化创造性转化和创新性发展的光述,“创造性转化”指的是:“要按照时代特点和要辉典范。求,对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表学界从不同视角就如何树立和突出各民族共现形式加以改造,赋予其新的时代内涵和现代表享的中华文化符号和中华民族形象,进行了不同现形式”;“创新性发展”则是指“按照时代的新进程度的探讨,并取得初步的研究成果。从整体上步新进展,对中华优秀传统文化的内涵加以补充、看,在现有研究成果中,所采取的研究视角主要包拓展、完善,增强其影响力和感召力”[2]。二者结括以下两种。其一,就各民族共享的“中华文化收稿日期:2022-05-20基金项目:新疆维吾尔自治区社科委托项目“新疆各族人民铸牢中华民族共同体意识的文化认同路径研究”(21&ZMZ003)成果作者简介:张建军(1975-),男,四川内江人,博士,新疆大学历史学院教授,主要从事马克思主义理论与民族政策研究;胡宝红(1992-),女,江西吉安人,新疆大学马克思主义学院2019级马克思主义理论硕士研究生。·9·

1符号”或“中华民族形象”“是什么、为什么、怎么层次:空间领域的层次、历史生成的层次、符号生样”等问题进行论述。比如,范俊在《论中华民族产的层次。以此为依据,可将各民族共享的中华共同体建设的文化符号机制》中,从“文化符号”文化符号划分为地理类、物质类、精神类、历史类、角度探讨推动中华文化认同和中华民族共同体建文化艺术类,以及生活类六种类型。其中,地理类设的意义、存在的问题以及对策。其二,将各民族包含自然地理和人文地理,比如,黄河、长城等代共享的“中华文化符号”和“中华民族形象”结合表精诚团结、抵御外侮、自强不息的文化符号;物起来加以研究。综合视角下的研究主要探讨了中质类侧重于各种具有代表性的物质文明遗产,比[3]华文化符号与中华民族形象的关系、中华文化如,玉器、丝绸、瓷器等构成中华民族共享集体记[4]符号与中华民族形象各自的定义、树立和突出忆的文化符号;精神类包含具有各种象征性的精[5]中华文化符号和中华民族形象的意义及对神标识,比如,红船、红星、红旗、胡杨等各种带有[6]策。学界还没有从“双创”视角,分析中华文化强烈精神意蕴的文化符号;历史类突出强调各民符号建设或者树立中华民族形象等问题。“双族共同书写的历史,包含各民族共享的重大历史创”是在新的历史条件下,激发中华优秀传统文事件和各类具有代表性的历史人物,比如,唐蕃古化内在生命力,提升中华文化感召力和吸引力的道、丝绸之路等代表民族团结和民族融合的文化重要路径。中华文化符号是中华文化的载体,内符号,以及“五星出东方利中国”护膊、新和县出容的“双创”决定了形式载体的“双创”,树立和突土的“汉归义羌长印”等属于集体记忆的文化符出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象需号;艺术类包括各种具有代表性的神话史诗、音乐要结合时代条件实现“双创”。本文尝试从“双歌舞、文学作品等,比如,诗经、楚辞、汉赋以及创”重要论述的视角,探讨中华文化符号建设的《格萨尔王传》《玛纳斯》《江格尔》史诗、十二木意义、亟待解决的几个问题,以及在“双创”重要卡姆等承载各民族共享的思想价值和智慧的文化论述视域下,中华文化符号建设实践路径,以期为符号;生活类包括各种具有代表性的生活习俗、民更好地树立和突出各民族共享的中华文化符号和间传统、衣食住行、节日庆典等,比如,建平剪纸寄中华民族形象提供理论和实践参考。托美好生活的祝愿、端午节祈福禳灾辟邪纳吉等承载各族人民生活态度和思考的文化符号。总一、中华文化符号建设的意义之,中华文化符号集中体现各民族共享的历史传既有的文化符号学认为:“任何感知,只要能承、生活记忆、文化内涵。结合新的历史条件和时被当作意义的载体,就成了符号。符号之所以为代要求建设各民族共享的中华文化符号对于铸牢[7]符号,就是因为有意义。”符号可以理解为一种中华民族共同体意识,推进中华民族伟大复兴有载体,承载某种特殊的意义、特殊的情感、特殊的着非常重要的意义。力量。中华文化是中华各族儿女辛勤劳作、追求首先,建设各民族共享的中华文化符号是树美好生活的智慧结晶,很多思想理念和道德规范,立和突出各民族共享的中华民族形象的重要抓不论过去,还是现在,都有重要价值和意义。中华手。在漫长的中华文明演进过程中,勤劳智慧的文化符号是承载中华文化特殊价值和意义的载先民不仅孕育了博大精深的灿烂文化,创造了浩体,可以是有形的山川建筑、仪式庆典、器物古迹如烟海的中华文化符号,还致力于传播中华文明。等,也可以是无形的精神品质、道德伦理、价值规以闻名中外的郑和下西洋为例,明朝郑和先后七范等。学者朱麟认为,中华文化符号主要是“指次下西洋,传播中华文明,展现了中华民族“协和中华民族经过一段时间积累下来的,能够体现中万邦、开放包容”的民族形象。可以说,中华文化国民族独特文化的抽象体现,它是中华文化内涵的创造和传播过程即为中华民族形象的塑造和展[8]的重要载体。”现过程。而中华文化符号承载着中华文化的丰富中华文化的物质载体和精神载体可以分为三价值和意义,体现着中华民族的形象。中华民族个层次:空间疆域、历史记忆和文化活动。与之相形象的塑造和展现依托于中华文化符号的建设。对应的,由各民族共享的中华文化符号分为三个在中华文化交融汇聚的过程中,伴随着中华文化·10·

2符号建设发展而得到不断丰富和发展,团结统一、感的各民族共享的中华文化符号系统,是唤起中独立自主、开放包容、勤劳奋进的中华民族形象也华各族人民的民族情感认同的思想之源。每一种逐步得以构建和展现。一是中华民族团结统一的文化符号系统又包含无数种具体的、细微的文化形象。中华民族是由中国历史上众多民族不断融符号,为我们凝聚民族情感认同提供了充足的价合形成的。经济互补、文化交融、血脉融合,团结值和意义载体。以黄河为例,根据地理考古的研统一刻进中华各族儿女的骨子里。茶马互市、文究,“黄河作为一条河流大约生成于160万年前,[11]成公主入藏、天山根连根的雪松、鲜红的石榴籽等发源于青藏高原,流经9个省区后汇入东海。”文化符号都凸显了团结统一的民族形象。二是独在地理学角度,黄河只是无数种因地壳运动而形立自主的民族形象。这是中华民族屹立于世界民成的自然现象之一,但黄河在中华文明的形成和族之林的形象标志。历史上,中华各族儿女为争演进中扮演了极其重要的角色。在数千年的历史取民族独立,众志成城、共赴国难,演绎了一幕幕发展中,黄河不仅培育、塑造了中华民族勤劳进催人奋进的斗争史。党的精神谱系、中国红、“中取、自强不息、开放包容的精神特质,并深深融入华民族伟大复兴”,都从不同层面彰显了独立自中华文化的肌理之中,还影响了中华各族人民的主的民族形象。三是开放包容的民族形象。中华生活方式、社会规范、风俗习惯,以及人们的价值民族历来崇尚和合,没有穷兵黩武、争霸的基因。取向。因此,从某种程度上来说,黄河可谓是中华古有繁华的丝绸之路,今有生机勃勃的“一带一民族的“母亲河”,对于中华民族情感认同具有根路”,开放包容的大国形象真实可感。四是勤劳脉价值。奋进的民族形象。勤劳奋进是中华民族鲜明的底最后,建设各民族共享的中华文化符号是凝色。古代“四大发明”、瓷器、中药,以及民间各类聚各族人民齐心共圆中国梦的有力举措。习近平手工艺术等都是勤劳奋进形象的有力证明。时代总书记强调:“文化认同是最深层次的认同,是民[12]在发展,很多凸显中华民族形象的中华文化符号族团结之根、民族和睦之魂。”这决定了民族身淹没在历史的长河中,有待挖掘并赋予其新的时份认同的关键在于民族文化身份的认同。在民族代内涵。认同理论看来,民族文化身份的认同即为在与其其次,建设各民族共享的中华文化符号是凝他族群的相互比较和审视中获得关于“我们是聚中华民族情感认同的可视化纽带。卡西尔认谁”的认知,以及贯通民族历史与未来思考“我们[9]为:“人是创造和使用符号的动物。”人类创造从哪里来”“我们要到哪里去”。正如刘莉在《全的历史和文化就是由一个个文化符号构成的。符球化场域中中华民族身份与民族认同的建构》中号本身及其意义结构是理解人类历史和文化背后讲的那样:“文化身份是人对‘我(们)是谁’‘我内在价值、精神逻辑等的载体。从心理学来看,符(们)从哪里来’‘我(们)到哪里去’的一种追问,号是一种将人的情感认知和客观世界相接的意识民族身份认同关联着民族历史的过去、现在和未[13]活动,不仅可以帮助人类更好理解和把握客观世来,显示出延续性和变异性。”各民族共享的中界,还能唤起人类的情感共鸣。换句话说,以符号华文化符号凝聚中华民族情感认同的同时,也在为媒介,将符号呈现给人的感官可以直接捕捉的无形中引导各族人民对中华民族的过去和未来进客观形式来表征人类情感。那么,民族情感认同行思考。回顾中华民族演进与发展的整个历史,可以理解为“民族情感凝聚在文化符号的意义结中华民族历史轨迹可以描述为一个开口向下的抛构上,民族群体成员对具有共享意义的文化符号物线,既有昂扬自信屹立于世界之巅的璀璨辉煌,[10]持一种普遍的情感认同”。在漫长的中华民族也有落后挨打陷入低谷的百年屈辱,如今的中华发展史中,各民族共同开拓了辽阔的疆土,共同书民族正以惊人的速度向上攀升,以期达到曾经的写了悠久的历史,共同创造了灿烂的文化,共同培历史高度。然而,世界疫情、霸权主义、强权政治、育了伟大的精神。辽阔的疆域、悠久的历史、灿烂冷战思维等加剧了外部环境的错综复杂、纵横交的文化和伟大的精神不仅是各民族共享的集体记错,国内经济结构转型升级、常态化疫情防控、脱忆,是强大民族自信的根源,更是承载深厚民族情贫攻坚成果巩固、人口老龄化社会加深等问题的·11·

3存在,昭示着民族复兴还有很长一段路要走。我中华文化的深度理解认同,影响了中华文化在世们要善于树立和突出各民族共享的中华文化符界的传播,影响了中华文化凝聚各族人民共同致号,凝聚各族人民的精神力量,善于从各民族文化力于中华民族伟大复兴。我国是统一的多民族国交融与互鉴中感悟各民族共同情感和共同价值理家,民族文化多姿多彩,并在相互交流交融中产生念,从中华民族千年发展史思考我们身负的共同中华文化。民族文化各有特点,各民族文化的最使命。大公约数是我们民族认同的文化根基。中华文化“符号化”深加工,需要从民族关键符号中寻求并二、中华文化符号建设面临的问题完善共同的文化符号。而“民族文化的关键符号伴随着“实现中华民族伟大复兴中国梦”“铸包括民族服饰符号、饮食符号、器物符号、仪式符牢中华民族共同体意识”等重要思想理念的相继号、神话符号、歌舞符号、节庆符号和人物符号[15]提出,中华民族共同体建设问题被提到一个空前等”。凝练和创造以各民族共享的中华文化为重要的位置。与此相适应,树立和突出各民族共基础的“关键符号”是中华文化“符号化”深加工享的中华文化符号,增强各族人民对中华文化的的重要内容。认同,对中华民族的认同,激发为民族复兴贡献自再次,平衡好“多元”与“一体”之间的关系。身力量就显得特别重要。相对于中华民族共同体中华民族多元一体,中华文化也是多元一体。历建设的重要任务而言,中华文化符号建设还存在史和实践证明,单一的共享符号难以粘结起长期一些不容忽视的问题亟待解决。生活在不同文化语境中的各族人民,同时具有异首先,中华文化符号的建设自觉性有待强化。质性的民族文化符号也并非一定要压倒另一方取中华文化符号数量繁多、类别多样,但是还有很多得胜利,而是可以在中华民族这个共同空间里形尘封在历史中,尤其是强化中华文化认同和中华成共存、竞合的关系,在求同存异中建立起具有高民族认同的符号还有待进一步树立和突出。在实度凝聚力和向心力的中华文化符号体系。这即是现中华民族伟大复兴的当下,需要我们坚定符号说中华文化符号的“一体”与各民族文化符号的建设自觉,通过有效的社会经济、文化甚至是政治“多元”是需要达成一定的动态平衡的。当然,各手段自觉建构起符合时代要求、彰显中华民族特民族文化符号之间也会存在某些张力,这是平衡色的中华文化符号。文化符号虽说生成于特定的“多元”和“一体”之间关系时不可忽视的一点。文化环境,但文化符号的意义并不总是固定的,会比如,“龙凤呈祥,汉族传统符号中龙、凤是多么随着语境或者解释群体的变化而变化,处于不断和谐的一对,但在哈萨克人这个动人故事中,龙凤[16]衍义的过程中。为此,赵毅衡教授提出了“元符成了冤家对头”。因此,协调各民族文化符号号”的概念:“我们可以把元符号理解为对符号的之间的张力,构建象征中华民族共同体意义的中[14]再度使用”,不仅凸显了我们坚定文化符号建华文化符号是平衡“多元”与“一体”之间关系要设自觉的必要性,还为建构各民族共享的中华文做的工作。化符号提供了路径指引。以长城为例,长城最初最后,要避免“传统”与“现代”的脱节。中华是以防御性建筑存在,随着中华民族农耕和游牧民族既是一个古老的民族,又是一个现代民族。两种生产方式的相互交融依存,长城被冠以沟通正如费孝通先生说的那样:“中华民族作为一个交流的媒介意义。近代以来,民族危亡时刻,长城自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对则被理解为中华民族抵御外侮、自强不息的象征。抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几[17]其次,中华文化急需“符号化”深加工。所谓千年的历史过程中形成的。”作为一个自在的“符号化”是指人们通过发挥主观能动性,运用思民族实体,中华民族走过了几千年的历史,中华文维赋予外界对象以形式和概念,使对象比在纯粹化源远流长,但并非所有文化都能满足有别于传的自然中更容易被认识。而中华文化灿若满天星统社会身份的“国民”的需要。要坚持“古为今斗,但其存在和传播方式呈现“原初”状态,后天用”的原则,做好传统向现代的合理过渡,建构能的“符号化”加工不充分。这直接影响各民族对够凝聚全体国民的中华文化符号,充分发挥好传·12·

4统性的文化符号在现代中华民族共同体建设中的面,通过“元符号”升级赋予传统中华文化符号新作用。时代内涵、新意义指向,发挥其应有的时代价值。比如,喀喇昆仑较之前“向心护国、融汇凝聚”多三、“双创”重要论述视域下中华文化符号建了一层“清澈的爱,只为中国”的新时代爱国戍边设实践路径价值意蕴,“00”后陈祥榕烈士用生命践行爱国信各民族共享的中华文化符号作为中华优秀传念的感人事迹,为喀喇昆仑这一传统中华文化符统文化价值内涵的意义载体,需要通过创造性转号增添了一层新时代青年赤诚爱国情怀,温暖了化和创新性发展构建起来。这是中华文化符号实昆仑山,也感动了中华民族。另一方面,在准确把现现代转型、发挥当代价值,推动中华文化符号整握中华传统文化的深刻内涵基础之上,结合新的体建设的根本路径。推动中华文化符号实现创造时代发展条件,创新中华文化符号形式。比如,中性转化和创新性发展,要以习近平总书记关于传华民族传统的奋发进取精神与中国高铁的有机结统文化的重要论述为指导,坚持“古为今用,洋为合。高铁流线型车头总能引起人们对速度、拼搏[18]中用,辩证取舍、推陈出新”。坚持古为今用,进取精神的想象,以这样一种融入生活的形式推就是要合理利用已有的中华文化符号,创新性有广中华文化符号,提升人们对中华民族共同体的机融入人们的生活,增强人们对中华文化符号的认同。感知,满足人们精神文化需求的同时深化民族情第二,创意激活,进行中华文化符号再创造。感的认同;坚持洋为中用,就是要本着开放包容、创意让世代流传的文学经典在时间长河中历经无兼收并蓄的态度,深化中华文化符号的传播及与数次演绎与重构,依旧魅力不减。同样,中华文化世界其他文明符号的交流互鉴,吸收借鉴其他文符号的转化创新与超越提升也离不开创意。一是明,提升中华文化符号的国内外影响力。传统文借助创意赋予中华文化符号生动活泼的呈现形化产生于过去,传统的中华文化符号创造于过去,式。中华文化符号承载的意义非常深邃、厚重,加不可避免地包含着一些不合时宜的旧因子。我们之年代久远,以“原初”的状态传播,受众理解起要辩证取舍,取其精华部分,剔除其糟粕的部分。来比较困难。借助创意可以避免传统的中华文化同时,还需要坚定人民立场,以铸牢中华民族共同符号因年代久远、加工不足造成的受众生疏感,以体意识为导向,面向时代、面向世界,利用科技推一种受众喜闻乐见的生动活泼的方式呈现,展现动中华文化符号进行创造性重构,推陈出新。传统的中华文化符号的魅力。例如,《玉石之路》第一,立足当代,深入挖掘阐发传统性文化符纪录片就以图片视频的方式,生动讲述了“玉石”号内涵及其时代价值。结合时代要求、人民需要,这一文化符号蕴藏着先民们的智慧、匠心独运,以做好传统与时代相结合的工作。在“传统”层面,及各民族文化交流交融的历史记忆。不仅如此,要突出传统文化符号的运用。一方面,要继续弘人们还以玉石为原材料,结合受众的审美,雕刻成扬具有时代意义的原有中华文化符号,坚持“取各种饰品、生活用品,将玉石文化融入了人们的日其精华去其糟粕”的理念,继续发挥传统文化符常生活。人们在日用而不觉中感悟玉石文化符号号传播的正面效应。比如,对待传统文化符号体现的中华民族“宁为玉碎”的爱国民族气节,“忠”“孝”“义”等我们要批判、舍弃其中内含“愚“化为玉帛”的团结友爱风尚,“润泽以温”的无私忠”“愚孝”“狭义”等,封建糟粕的成分,汲取其合奉献品德,以及“洁白无瑕”的清正廉洁操守,彰理内核,结合时代条件弘扬道义。另一方面,要深显中华民族独具特色的玉石文化魅力。二是借助入挖掘深埋在历史尘埃中未知文化遗产、隐含其创意实现“互联网+中华传统文化符号”。在这个他意义指向等未被发现的原有中华文化符号,发无时不网无事不网的泛数字时代,中华文化符号挥其独特的文化传播作用。比如,深挖长城、春节可以与数字技术、互联网结合创新。不仅可以开等全国性共享的中华文化符号蕴含着的中华民族发有趣耐看的中华文化符号表情包,中华文化符向心护国的统一意识和团结一家的思想情感。在号体验小程序等集文化价值与娱乐价值于一体的“时代”层面,要突出传统文化符号的创新。一方中华文化符号数字创意作品,还可以利用VR融·13·

5[20]媒体技术让博物馆里陈列的文物、在广阔大地上中。”因此,要明确人民的精神文化需要,将中的遗产甚至是古籍里的文字都“活”起来,带给受华文化符号以人民喜闻乐见的方式融入人们的生众丰富的文化体验,满足受众的精神愉悦需求,真活,将传统服饰、传统饮食、传统医学、传统养生等正让受众过目不忘。三是借助创意实现对传统的有益内容以多样的方式方法渗透至人民生活方方中华文化符号进行时尚性重塑。青年人是中华文面面,将中华文化符号中蕴含的思想道德精华和化符号传播的生力军,中华文化符号的再创造需伦理道德规范整合融入村规民约、市民公约中,发要契合青年人的审美需求。可以通过拍摄视频、挥中华文文化符号引领文明风尚的作用,推动建还原历史场景、华服街拍等青年人喜爱的流行方设更加和谐的社区环境和邻里关系。此外,还要式,将时尚元素融入中华文化符号。以孟苇创造深入挖掘中华文化符号在美丽乡村建设和现代化的MV《礼仪东方》为例。《礼仪东方》融入了很多城镇建设中的时代价值,将中华文化符号与地方中华文化符号元素还原古人生活的画面,包括特色的经典元素和标志性符号有机结合,合理应“丝绸裹着美丽端庄”“瓷器闪耀典雅安详”“长幼用于乡村振兴、美丽乡村、清新城镇建设,提升人内外相敬礼让”“亲诚惠容礼兴家邦”,迎合了青民的生活品质。年人视觉穿越的需求,集中彰显中华民族“仁义第五,博采众长,提升中华文化符号国际影响礼智信温良恭俭让”的道德内涵。力。中华文明之所以能够源远流长而绵延不断,第三,“科技政策”双赋能,实现中华文化符一个很重要的原因在于其特有的兼容并包、兼收号整体提升。一方面,随着我国5G、大数据、虚拟并蓄。不仅中华民族间交流交融,相互借鉴,丰富现实、人工智能等前沿科技的迅猛发展,重塑中华和发展民族文化,还注重与世界其他文明交流互文化符号呈现方式、价值内涵,以及体验模式等成动,博采众长,丰富和发展中华文化。在互联网技为可能,为中华文化符号的创造性转化和创新性术飞速发展、国际文化互动频繁的今天,建设中华发展插上腾飞的翅膀。以故宫博物馆和凤凰卫视文化符号,提升中华文化的国际传播和影响力,更联合创制的互动艺术展演《清明上河图3.0》为需要坚持博采众长、兼收并蓄的态度推进中华文例。《清明上河图3.0》借助沉浸式互动技术、4D化符号的融合创新。一方面,要自信讲好中国故全息等前沿科技,动态还原北宋市井热闹的生活事,让世界人民了解更多的中华文化符号。一是景象和文化特色,让游客有种“人在画中游”的深深入挖掘最具有中国特色的文化符号,向世界展刻沉浸体验。不仅如此,该展演在还原原图的同现中华文化的独特魅力。以北京冬奥会、残奥会时,利用前沿科技融入了很多现代科技元素,呈现场馆设计为例。冬奥会会徽“冬梦”体现中国书出较原图更为生动、立体的内容。另一方面,随着法与运动相结合,冬奥会吉祥物“冰墩墩”友好可一系列文化政策的部署和落地,中华文化符号建爱,憨态可掬,冬残奥会吉祥物“雪容融”热情包设得到整体协同发展。以非遗中华文化符号为容、交流互鉴,装饰图案还融入了我国的剪纸艺例。2021年,中共中央、国务院印发《关于进一步术,速滑馆“冰丝带”引发“丝绸之路”文化符号的加强非物质文化遗产保护工作的意见》,明确提遐想等。二是全面推进中华文化符号等的海外传出要坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线,促播,在传统的中华典籍、中华医药、中华戏曲、中华进各民族非物质文化遗产保护传承,树立和突出武术等之外,加大中国高铁、中国桥梁、中国影视、各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。中国城市建筑和美丽乡村的传播,丰富中华文化第四,合理利用,推动中华文化符号融入大众符号传播内容。三是创新丰富中华文化符号传播生活。习近平总书记指出:“源于人民、为了人方式,充分利用互联网短视频、公众号,特别是民民、属于人民,是社会主义文艺的根本立场,也是间和个人层面的传播媒介,建立起完善的传播机[19]社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”这不仅制。另一方面,广泛吸收借鉴各国先进文明成果,是对社会主义文艺提出的要求,也是对中华文化丰富发展中华文化符号。找准中华文化符号与各符号的建设和发展提出的要求。陈先达先生认国文化符号的相通属性、互补之处以及全人类共为:“在当下,文化主要存在于人们的日常生活之同价值诉求积极开展交流活动,推动中华文化符·14·

6号与世界各国文化符号交流互鉴。以孔子学院为[6]吐尔文江·吐尔逊.构建新时代中华民族视觉形象谱例,孔子倡导的爱人、孝悌、诚信等道德原则与世系.[N].中国民族报,2020-12-15(5).界各国人民渴望和平的心理相契合,对于构建人[7]赵毅衡.符号学:原理与推演[M].南京:南京大学出版社,2016:47.类命运共同体具有十分重要的现实意义。多年[8]朱麟.对外传播视野下的中华文化元素符号的研究来,孔子学院坚持中外合作、因地制宜的办学模[M].北京:社会科学文献出版社,2014.式,践行“有教无类”“因材施教”等中华传统教育[9][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海:上海理念,为增进国际理解,促进世界多元文化的交流译文出版社,2013:43.互鉴发挥了十分重要的作用。同时要保持自我,[10]冯月季,石刚.文化符号学视域下的中华民族共同体坚定文化自信。在保持主体性和民族性的基础意识建构[J].思想战线,2021,(5):1-9.上,从国情和人民精神需求出发,辩证看待其他民[11]科学家首次发现黄河最高阶地证实黄河已生成160族先进文化符号,真正做到在“以我为主、为我所万年[J].中国科技产业,1995,(3):32.用”中,交流借鉴实现不断创新和发展。[12]陈凌.文化认同是最深层次的认同[N].人民日报,2021-03-07(04).总之,我们要从服务于中华民族伟大复兴的[13]刘莉.全球化场域中中华民族文化身份与民族认同现实需要出发,以铸牢中华民族共同体意识为主的建构[J].思想战线,2011,(6):16-20.线,以“双创”重要论述为指导,结合中华文化符[14]赵毅衡.哲学符号学:意义世界的形成[M].成都:四号建设过程中存在的问题,有针对性地建设好各川大学出版社,2017:276-277.民族共享的中华文化符号,增强中华民族文化认[15]高婕.民族关键符号在旅游场域中功能的异化———同,将各族人民凝聚在中华民族共同体的旗帜下,以民族服饰为例[J].广西民族研究,2014,(1):157为中华民族伟大复兴贡献力量。-164.[16]祁美琴.论民族符号与国家象征的关系[J].广西民参考文献:族研究,2014,(5):12-16.[1]习近平.在全国民族团结进步表彰大会上的讲话[17]费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学[N].人民日报,2019-09-28(02).报(哲学社会科学版),1989,(4).[2]中共中央宣传部.习近平总书记系列重要讲话读本[18]习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[N].人民日(2016年版)[M].北京:人民出版社,2016:203.报,2015-10-15(02).[3]王广利.树立和突出各民族共享的中华文化符号和中[19]习近平.在全国文联十一大、中国作协十大开幕式上华民族形象[N].中国民族报,2021-7-13(6).的讲话[N].人民日报,2021-12-15(02).[4]祖力亚提·司马义.树立和突出共享的中华文化符号[20]陈先达.中国传统文化的创造性转化和发展[J].前和中华民族形象[N].新疆日报(汉),2021-03-21线,2017,(2):33-38.(4).[5]康泽楠,孟凡行.为树立和突出中华民族视觉形象建[责任编辑汤洋]言[N].中国民族报,2021-03-23(6).·15·