“互联网+”时代非物质文化...语讲古”的数字记忆建构为例_陈静

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广东技术师范大学学报2022年第6期JournalofGuangdongPolytechnicNormalUniversityNo.6,2022“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考以“粤语讲古”的数字记忆建构为例12陈静，陈茫（1.广州华商学院文学院，广东广州511300；2.桂林理工大学商学院，广西桂林541004）摘要：非物质文化遗产是人类集体记忆和灿烂文化的“活化石”，承载着民族的文化传统和精神底蕴，是文化记忆活的载体.在“互联网+”时代对非遗传承和保护是延续社会文脉，抵御文化失忆的必经之途.在文化记忆理论的框架下，以“粤语讲古”为案例，通过对“粤语讲古”的数字记忆的保护现状和困境思考，提出建构非物质文化数字记忆生态的设想和对策，为创建“互联网+非遗”的新型业态和非遗数字化记忆工程理论提供必要的对策与参考.关键词：非物质文化遗产；数字记忆；粤语讲古；保护传承中图分类号：DOI:10.13408/j.cnki.gjsxb.2022.06.0060引言媒介发展的现代社会已成为一个备受关注的热点话题，也引起了社会各界的广泛讨论.但是，记忆存在于人的脑海，而人存在于时空之当今在互联网时代，我们看到一方面是国家强中，人类在时空中借助于媒介认知事物与同类调要“深入挖掘中华传统文化的思想观念，结合交往，借助共有的符号和知识保存文化记忆并时代要求继续创新，让中华传统文化展现出永代代延续.因而，“记忆建构了人类自身的存在，[2]久魅力和时代风采”.另一方面是蕴含着优秀人类通过延续记忆来传承文明，人类文化的存传统文化记忆基因的非物质文化遗产却在现代在即人类通过文字、图像、地点、身体、仪式、风社会中的生存举步维艰.[1]俗等媒介所建构的文化记忆的存在”.自20世纪90年代起，国内学者们开始意非物质文化遗产（以下简称“非遗”)自诞识到数字技术在非遗保护、管理和应用等方面生之日起就有记忆的属性，是文化记忆载体.是的重要性，并付诸实践.2010年国家启动“中各民族在漫长的历史时空中共同积累的知识、国口头文学遗产数字化工程”，被誉为“民间文经验、思维方式和价值理念表现形态，是文化记化长城”[3].厦门大学民间文献研究中心与哈佛忆的外化和物化，是人类文化的“活化石”.非大学费正清研究中心合作，建设完成“中国地[4]物质文化遗产的缺失或消亡，势必带来集体记方史与民间文献数据库”平台.中山大学非忆的丧失，使人类历史与现实文化陷入危机.因遗研究中心建立了“中国非遗保护与研究数据[5]而，非物质文化遗产传承与保护，在科技进步和库”.2012年，由广州市国家档案馆牵头的“广收稿日期：2022-05-15基金项目：广州市哲学社科科研项目（2019GZGJ213）；国家自然科学基金项目（72062011）；桂林理工大学博士科研启动经费项目(GUTQDJJ2004069）.作者简介：陈静，广州华商学院讲师.陈茫，博士，桂林理工大学教授，硕士生导师.

1第6期陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考··23[6]州记忆”数字文献资源库项目启动建设.这些“媒介记忆”、“数字记忆”等；第二，以文化社会项目无不说明，随着互联网和数字技术的成熟学为框架，文化记忆理论在人类学、民俗学、艺和发展，非物质文化遗产数字化必然成为延续术学、档案学、历史、传媒学、信息科学等多学科文化记忆的重要媒介，是缓解面临存续危机的被跨界使用并为研究提供全新的视角，注入了非遗保护和传承的一条重要路径.与此同时，如创新的可能.文化记忆理论也渐趋成熟.何通过非遗数字记忆的建构来延续它所蕴含的1920年，法国社会学家哈布瓦赫认为：“集历史信息和文化文脉，让民众读懂非遗、记住过体记忆是作为群体（复数）的记忆，记忆由群去和理解文化呢？如何在利用媒介生态保留蕴体中的个体来进行，但集体又决定其成员的记藏于非遗的非物质性文化基因，激活非遗中人忆.个体记忆在与他人及社会成员的交流过程类集体记忆里共享的历史文化记忆，抵御历史中发展起来，它是特定群体用语言、行为、交际遗忘？真正实现非遗保护“活”起来、“传”下去与他人发生的社会交往，缺少了这样的社会框的目标，成为当前迫切又亟待人们思考和解决架，个体无法编制自己的内在形象，也不能将其[9]的问题.塑造成记忆.个体历史和社会文化不是一个客观给定的事实，而是一个集体的重构.1文化记忆理论视域下的数字记忆阿斯曼夫妇以“集体记忆”为基础，从符1.1文化记忆号媒介在记忆形成和建构中的作用和功能提“文化记忆”这一概念最早于20世纪90年出“文化记忆”.将记忆的存储媒介和记忆表代由德国学者扬·阿斯曼和阿莱达·阿斯曼夫征方式看作是文化建构的关键.他们认为：“集[7]妇提出，并逐步发展为“文化记忆理论”.这一体记忆不止只有一个社会基础，而且具有一个理论形成得益于对“记忆”研究的漫长历史.文化基础.集体记忆并不会随着代际间的更替古罗马早期的记忆研究是从“记忆术”开和特定群体的消逝而失去，它是一个社会文化始的.记忆的方法和记忆内容的创造性构成记建构的过程.借助于习俗、语言、建筑物、图像、忆术的两个面向.亚里士多德以个体生理和心艺术、博物馆等媒介载体可以形成并重构我们理的基点从知觉出发，研究了“记忆”的本质、对过去的理解，以突破时空的形式建构文化记记忆的产生、记忆和回忆的关系和记忆的价值忆.因而，文化记忆即是将记忆看作可见的符号[8]等问题，形成了传统哲学上的记忆观念.18世系统，身体、图形、文本、纪念碑、仪式、风俗等构纪历史学学科的建立，记忆研究从个体心理学成了的具像化和制度化的文化记忆，参与文化转向社会历史.以口传为主的时代，个体记忆的记忆建构的重要途径就是符号的在场.”可靠性和权威性随着印刷媒介的兴起，白纸黑1.2数字记忆字的文字保存和记录，以记忆术为文化传播手数字记忆是人类进入信息化时代的产物，段的知识权威遭到挑战和质疑.历史也在科学在数字技术飞速发展的当今，它是文化记忆的的考古和以文字为载体的文献中获得了取代个新载体和媒介.学者邵鹏指出，“数字记忆将人体记忆来佐证事实的合法地位.以口头传统为类记忆带入全新的记忆4.0时代.数字记忆正重基础个体记忆（口述史和回忆）与以文字文本为塑着我们的大脑，改变着我们的个体记忆、集体基础的历史的关系变得难解难分，也为记忆研记忆和社会记忆；是人类创新的火花，全人类记[10]究打开了历史学的新维度.“记忆”研究的范式忆的凝聚和链接.”学者冯惠玲则认为:“数重心从个体生理学内部向文化社会学外部转移.字记忆开启了文化记忆的新话题.数字记忆具直到19世纪，现代媒介技术发展和学科体有四个显著特征：1、记忆主体多元性；2、记忆手制的完善，记忆研究有了重要的突破与转折.表段多样性；3、记忆过程开放性；4记忆结果共享现在两个方面：首先，以“记忆”为中心，各学科性.数字化和信息化在建构文化记忆中也是一[11]介入，由此派生出的相关概念不断成为学术界柄锋利的“双刃剑”.一方面信息的数字存储理论研究的关键词.如“集体记忆”、“记忆场”、与转化，既可突破记忆的时空和生理局限，保存

2··24陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考第6期和延续人类知识和历史；数字技术可集合多媒特定的文化记忆.介特点和优势，复原、呈现、提取和转化.另一方2非遗“粤语讲古”数字化保护现状面，海量信息的被数字化记住，在数字的空间迁移和数字的再造中，冲淡了人类对过往经验的“粤语讲古”是民间说书艺人用广州本地深度认知，消解了个体和集体记忆的原生感悟，方言（粤语）对故事、小说、传奇、历史和传说进也将伴随着社会的失忆和文化的遗忘.”武汉大行集体再创造、现场表演的口头艺术形式.作为学周耀林从信息科学视角，揭示了数字记忆的“口头传统及文化表达手段的语言”成为广州市本质，价值和建构理路，指出：“数字以技术化手第一批非物质文化遗产被列入保护名录.段将数据处理、场景呈现、系统整合等建构类神在遗产话语与现代数字技术的推动下，作经网络的记忆智联关联，形成基于数字身体的为非遗的“粤语讲古”也开启了数字化保护与传[12]数字交互与记忆，拓展记忆容量与空间.”承的新发展.传播学家麦克卢汉指出：“每一次[14]20世纪70年代起，“数字记忆”也从学理媒介变革都改变着记忆的生态”.新的媒介的讨论走向了实践.早期研究关注如何利用数和手段使“粤语讲古”的艺术传统和文化空间在字技术对历史文物和文化遗产进行存储和记新的社会环境中迎来转机.互联网和数字信息录，形成“世界记忆工程”.如：美国加州大学的技术的发展，再造着传统口头艺术新的记忆生数字化斗兽场项目.日本京都时代城市风貌数态，也使面临失传的非遗的数字记忆建构成为字化技术复原项目.2017年启动的“中国记忆可能.“粤语讲古”数字化发展大体经历了三个项目”，将海量的内容进行了数字化整合，形成阶段：中国数字记忆的重要文献.“中国记忆项目组”第一阶段，从原生态现场古场向声屏等大组长韩尉表示：“如何能尽可能丰富的记录当代众媒介转换阶段.文化历史，抢救正在消逝的文化现象和记忆，让自20世纪30年代起，在广播无线电技术的后人在数字化认知中，复现过去的记忆和建立推动下，以广东民营电台为阵地，老一辈讲古艺情感共鸣，更好理解和把握历史传统和当下文人在电台、收音机普及的时代，大量的作品通过[13]化，才是数字记忆工程意义之所”.无线电技术转变成声波信号储存，讲古艺人即通过上述学者的理论研究和现实领域全球时即兴的表演和话本也可变成不受时空局限，的数字工程实践可知，“数字记忆”是互联网时永久保存的空中故事.其中大量讲古艺人如:陈代的产物，随着信息技术发展而进步，是人类记干臣、李我、邓寄尘也成功转型.1950年4月，在忆和文化传播的新载体，是建构文化记忆的新广州市文化局对岭南文化保护的政策引领下，媒介.广义的“数字记忆”可以理解为，在技术广州说书协会成立.大量的讲古文本以民间文的支撑下，作为记忆的数字媒介与工具，对人类学形式被系统整理出版，并被数据化存储.陈干活动、行为、文本等进行数字代码存储的信息记臣整理《百粤掌故》，廖华轩、关心民整理《“羊录形态.本文所讨论的“数字记忆”，在关注数城”的来历》、陈标整理《大通烟雨》，颜志图整字作为一种媒介技术载体的同时，更侧重数字理的《海珠夜月》《蒲涧帘泉》《菠萝浴日》《白本体的“记忆”功能和社会性，强调媒介和文化鹅潭的传说》《五仙观》等.80年代电台讲古的框架下，非物质文化遗产如何实现“数字的记经历了短暂辉煌后走向衰落.从90年代末起，忆建构”过程.因此，数字既是记忆建构的媒介在电视、录像、影视等媒体多样化发展下，2005和工具，也是“互联网+”时代，数字（本体）能年，传承人颜志图在广州电视台集节目主持人、动的形塑记忆的文化生态过程.通过数字媒介讲古表演者、地方文化宣传者的形式打造节目对特定对象提取、编码、修正、展示、传播等，再《羊城度度有段古》《寻根问底》；2007年《颜志现文化记忆的数字生态，建构数字记忆的主体图讲古》系列节目在岭南戏曲频道连播，可听、存在.因而，数字记忆应是记忆与技术、信息与可视、可感数字手段让粤语讲古面貌换新，使岭符号、情感与认同协调互动的生态系统，是一种南文化鲜活再现.

3第6期陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考··25第二阶段，作为口头传统的非遗数字化建再经由信息技术向平台化和数字化转型.学者档保护阶段.巴莫曲布嫫表示“口头传统的数字化保护中，2009年“粤语讲古”也被纳入了省非物质如何利用信息和传播技术，选择、采集、处理、上遗产保护的行列.此前，2005年3月26日国务载、存档、管理、下载、迁移、分析、挖掘并可视化院办公厅颁发《关于加强我国非物质文化遗产数据，实现智能化资源整合和信息共享，寻找多[15]保护工作的意见》提出：“要运用文字、录音、种可能性及其途径将是促进非遗数字化保护要[17]录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化面对的重要课题”.目前“粤语讲古”的数字遗产进行真实、系统和全面的记录，建立档案和档案化保护虽已能将非物质的遗产进行异时空数据库”.同年，中国第一家地方说书网广迁移，实现数据采集、存档、管理等数据库形式[18]东说书网组建.2012年，在全国性的非遗数字的保护，但如何实现活态遗产（livingheritage）化保护的文化政策下，以评书艺人、评书文本、中所要求的“活动”“活性”“活品”“活现”“活传”，和评书艺术为三个主栏目进行系统数字化网站这将是数字记忆在活化遗产时必将面临的问题.建档，完成了无形遗产有形化的网络数字化存3.1从记忆的生态性来看，“碎片信息”到“系档.2020年，华南理工大学、南方科技大学高等统记忆”在数字化平台中的整合与管理问题研究院资助项目《粤语讲古艺人口述史调查研“粤语讲古”作为口头传统，数字化存档和究》，在广东民间文艺家协会副主席储东爱教授影像记录与平台建设，虽改变了传统社会中口主持下，大量的传承人口述史料被收录，并数字耳相承的传承方式，避免了“人亡技失”的危化保存.作为非遗的“粤语讲古”，这一逐渐式机.但就目前“粤语讲古”数字化建设来看，仍微的传统艺术，在面临传承人断层，被社会遗忘停留在信息化存档初级阶段.“碎片信息”到“系之时，实施抢救性保护.在多方协调和技术支撑统记忆”的整合，必然是对碎片化的信息进行智下，初步的完成了数字技术对非遗的信息收集、能化处理，建立人机关联与互动，嵌入网络实现[16]存储和口述资料的保存工作.提取和再现的过程.因而，对“粤语讲古”的原第三阶段，互联网数字化融媒体平台创新生文化空间的处理；对讲古文本背后的民俗与传承阶段.社会体验；对传承人经历的理解；讲古艺术所包2017年，粤语讲古依托广东广播电视台融涵的“语言、声音、体态、道具、形象”呈现，都是媒体发展中心开发的融媒体移动音频应用软件在数字化提取和整合技术应用中要解决的问题.“粤听APP”，实现以“互联网+地方传统文化”3.2从非遗的属性来看，“个体记忆”与“集体新业态.又通过《粤听人文古韵》《广州的故事》记忆”在数字媒介中的建构与转化问题等广播节目，以年轻听众喜闻乐见的方式，创新作为记忆物质外化形式的非遗其内部包含数字内容生产，拓宽了传播范围.此后，各大移着两个知识系统.代表传统社会口头艺术的典动音频APP等各都设专栏.微博、微信、豆瓣群型“粤语讲古”，身体是技艺的载体，口传身授组等也出现了以个人或机构形式注册的口头传是技艺的传承方式，家族内部或特定群体单线统非遗知识的分享，以抖音、网络直播、短视频传习是传承的流向.而口、耳、手、眼、心的协调平台和影视植入等融媒体平台实现跨界创新传配合与重复的身体操演是技艺知识系统形式的承.在国家和地方创建传统文化和彰显城市特必备过程，每一次现场的身体展演中都包含着色的文化建设中，联合各界力量，粤语讲古数字传承人个体的生活体验和艺术经验，以及对艺化平台研究和建设也在规划中.术内容的独特理解，形成内化于身体的“个体记忆”.集体记忆则依赖社会文化实践这个知3非遗“粤语讲古”数字记忆建构面识系统，它需要参与记忆建构具体的人群，需要临的问题特定的文化实践场所和空间，在重复的仪式或非遗“粤语讲古”在数字化保护大趋势下，程序化的展演中，建构其特定群体对文化实践已经初步完成了从原生态向大众媒介的过渡，的认知和身体归属感，在身体交往中形成共享

4··26陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考第6期的“集体记忆”，并通过时间在代际接续.当数块醒目（惊堂目）、一个香炉和一碗茶水，传统社字化技术介入非遗信息采集、数字存储、空间处会席地而坐，树头听书、茶馆人头攒动的原生态理、艺术展示时，数字记忆内容成为了新形态的文化场景的现场感整个进行数字化再造，结合记忆刻写，记忆主体成了数字身体（智能虚拟身图像、视听、触摸进行拟像重现，完成记忆回到体）.凝聚地方文化和价值认同的非遗地方记忆现场，数字“活现”历史的效果.和传承人所承载的个体记忆在数字媒介中的建4.2紧贴用户需求，设计个性化的交互界面，构与转化不可避免会被割裂变得碎片化，讲古虚拟界面设计完成身体互动，实现数字记忆“活艺术也将面临表层化、平面化和陌生化的问题.动”非遗3.3从互联网+数字技术的环境看，数字记忆非遗活态传承的交互界面创新，包括了软面临在大数据技术环境中如何实现互动、共享、硬件环境配置、虚拟界面设计、交互方式供给、创意转化，连接现实中的艺人（或传承人）的保传承过程合作等方面.然而，互联网+时代，非护与平台数据化推广和大众接受的问题遗活态传承提供的服务（或产品）越来越强调以非物质文化遗产,它以非物质的形态存在，用户需求为向导，让用户参与到服务（或产品）与群众生活密切相关，并被各族人民世代传的创意方案形成、文创产品生产、非遗传承过程承.“互联网+”时代已然到来，“文化+智力(创等各个阶段.故此，非遗活态传承应紧贴用户需意)+科技”的新模式给“粤语讲古”这一传统求设计个性化的数字交互界面，“粤语讲古”为非物质文化遗产带来前所未有的新机遇和新挑例：优化配置以APP、大数据分析、云存储、移动战.在互联网+数字技术的环境中，如何进行非终端等代表的软硬件环境，个性设计讲古动漫遗数字化创意产品和品牌转化，将非遗文化资网上小剧场、AR讲古道具和真人互动博物馆等源与数字创意产品连接，使传统文化在虚拟数操作性强的虚拟界面，提供以线上平台、线下场字空间完成与现实生活世界的互动与对接，将景、移动终端、全媒体展示等多样化虚拟身体和是“非遗”在数字记忆大环境下，进行再生产性场景交互的真实感，实现数字记忆“活动”非遗保护，融入社会、融入人们生活的新的活态传承的日常化、生活化和场景化.方式；也是使非遗从数据库中的“死”的沉寂的4.3创新记忆模式，构建高效率的传递过程，记忆变成“互联网”中“活”的流变的记忆，迎来创意沉浸感知激活意义系统，实现数字记忆“活未来发展的新方向所要解决的问题.传”非遗传递系统创新是组织、管理、运行和资源等4互联网+时代非遗数字记忆建构的集合体，强调现有的组织构架、管理方式、运的对策营机制和资源配置等要素，应与互联网+时代下4.1顺应市场变化，引入互联网+的服务理念，的非遗活态传承需要相适应；传递系统创新是虚拟数字技术复现记忆空间，实现数字记忆“活开展非遗活态传承的重要依托，其重要性不言现”非遗而喻.故此，在互联网+数字非遗的新时代，基“互联网+”即“互联网+传统产业”，其内于数字技术，通过创新非遗传承的传递记忆模涵：是通过利用互联网平台的和数字技术条件，式，有利于对广大受众进行营销引导、提升相关实现传统产业转型升级和全面融合，适应未来人员的服务效率、营造个性化的消费环境.文化社会新的发展.“互联网+”的核心是创新和创非遗生活化和审美化.针对“粤语讲古”具体可意，它具有万物互联、跨界融合、创新驱动、重塑构建互联网的组织构架（如平台型组织、扁平型结构、尊重人性、开放互动等特征.充分利用先组织等）、运用数字化的管理方式（如大数据管进信息技术和新颖服务创新方式，是实现新型理、云服务管理、区块链管理等）、实施多方位的非遗数字化空间文化再造的必要条件.针对“粤网络运营（如传统媒体、移动媒体、新媒体等）、语讲古”，可结合虚拟数字技术，将原生文化空开展高效率的资源配置（如人力资源、硬件设间如街档（街市）、讲古寮（书场）、一张书台、一备、应用系统等）.从打造地方非遗曲艺文化品

5第6期陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考··27牌和创意沉浸感知体验的方面，构建立体传播[2]人民网－人民日报海外版.习近平与中国文化遗产渠道和传统过程，促成非遗在日常生活中的知保护[EB/OL].[2020-05-19].http://jhsjk.people.cn/名度、品牌化和个性化的“活传”过程.article/31714510[3]侯仰军.数字化的民间文化长城手掌上的“民间四5结语库全书”[J].民间文化论坛，2014（5）:36.[4]丘进“中国地方史与民间文献数据库”国际学术研讨互联网+时代的到来，媒介技术迅速发展和会[J].华侨大学学报（社会科学版），2009（3）:20.变迁，数字化成为了现代人生存的现实语境.媒[5]观察者—科技日报.中国非遗保护数据库正式上线介的变化也深度改变着我们感知和连接世界的[EB/OL].[2017-10-30].https://www.guancha.cn/方式，生成新的个体体验和记忆模式.在多样industry-science/2017_10_30_432768.shtml化的娱乐和快节奏的生活中，失去传统原生文[6]广州文明网.档案馆宝藏复活广州记忆[EB/OL].化土壤的非遗“粤语讲古”，必然在现代遗产保[2013-06-9].http://www.wenming.cn/护运动的进程中，作为文化记忆的载体被纳入[7]阿莱达·阿斯曼.回忆空间:文化记忆的形式和变迁[M].潘璐，译.北京:北京大学出版社，2016.集体、族群、国家遗产保护的话语，成为“公共[8]亚里士多德全集（第三卷）[M].苗力田，译.北京:中遗产”.国人民大学出版社，1992.作为一种建构文化记忆的符号，它必须进[9]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M].毕然，郭金华，入公共的话语空间，通过其共享的价值和集体译.上海:上海人民出版社，2002.记忆才能抵御时间，被固定下来.澳大利亚人类[10]邵鹏.记忆4.0_数字记忆与人类记忆的归宿[J].新学家劳拉简·史密斯（LaurajaneSmith）在其闻大学，2016（5）：67.著作《遗产利用》一书中指出：“遗产无论是物质[11]冯惠玲.数字记忆文化记忆的数字宫殿[J].中的还是非物质的，本身都具有非物质性.它是一国图书馆学报，2020（5）：7.[12]周耀林，刘晗.数字记忆建构:缘起、理论与方法[J].种文化进程，与记忆活动相关.遗产场所本身就山东社会科学，2020（8）：50-59.是一种文化工具，而遗产实践是一个社会意义[13]王龙.“互联网+”时代非物质文化遗产的数字化[J].[19]创造与建构身份认同的实践.”因而，遗产求索，2017（8）:193-197.和记忆的某种同构关系，可将非物质遗产纳入[14]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介：论人的延伸[M].何到文化记忆范畴去考察.道宽，译.译林出版社，2011.现代数字技术的推动，无疑激活了非遗[15]国务院办公厅关于加强我国非遗保护工作的意见在信息化时代数字化保护与创新传承的契机；[EB/OL].2005-03-36.[2018-11-01].http://www.数字记忆的建构也必然重塑非遗的记忆新生gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.态.带来新的生机.引入“互联网+非遗”的新[16]陈静，江晓云.“互联网+”背景下广州非物质文化遗型业态和非遗数字化记忆工程，虚拟数字技术产的传承与传播创新研究以“粤语讲古”为例复现记忆空间，个性化的交互界面设计完成身[J].自然与文化遗产研究，2019，4（10）:68-71.体互动，创意沉浸感知构建高效率的数字记忆[17]巴莫曲布嫫.口头传统专业元数据标准定制：边界传递系统，是实现良性数字记忆生态的有效策作业与数字共同体[J].民间文化论坛.2018（6）:56-67.略，为实现遗产的活现、活动、活传奠定了基础.[18]彭兆荣.生生遗续，代代相承中国非物质文化遗产体系研究[M].北京：北京大学出版社，2018:178.参考文献：[19]LaurajaneSmith.useofheritage[M].NewYork：[1]（德）扬·阿斯曼.宗教与文化记忆[M].黄亚平，译.北Routledge，2006：44.京:商务印书馆，2018.[责任编辑：张敬斌]

6··28陈静，等：“互联网+”时代非物质文化遗产数字化传承与保护的思考第6期DigitalInheritanceandProtectionofIntangibleCulturalHeritageinthe"Internet+"Era:ACaseStudyonConstructionofDigitalMemoryof"CantoneseStorytelling"12CHENJing,CHENMang(1.GuangzhouHuashangCollege,GuangzhouGuangdong511300;2.GuilinUniversityofTechnology,GuilinGuangxi541004)Abstract:Intangibleculturalheritageisthe"livingfossil"ofhumancollectivememoryandsplendidculture.Itcarriestheculturaltraditionandspiritualheritageofanation,andisthecarrieroflivingculturalmemory.Inthe"Internet+"era,inheritanceandprotectionofintangibleculturalheritageisanimportantwaytocarryfowardthesocialcontextandresistculturalamnesia.Undertheframeworkofculturalmemorytheory,taking"CantoneseStorytelling"asacase,thispaperanalysesthepresentstatusanddilemmaintheprotectionofdigitalmemoryofthisintangibleculture,andproposestobuildanintangibleculturaldigitalmemoryecosystem,whichprovidesnecessarycountermeasuresandreferencesforcreatingthenewbusinessformof"Internet+intangibleculturalheritage"andthedigitalmemoryengineeringtheoryofintangibleculturalheritage.Keywords:intangibleculturalheritage;digitalmemory;Cantonesestorytelling;protectionandinheritance（上接第14页）OptimalDesignofIntersectionSignalTimingforMixedTrafficofMotorizedandNon-MotorizedVehiclesRONGYing,CHENHai-die,ZHANGXiao-fan,XUEGang(GuangdongPolytechnicNormalUniversity,GuangzhouGuangdong510665)Abstract:Currently,manytrafficcontrolmeasuresprotectmainlytherightofwayofmotorizedvehicles,andthatofnon-motorizedvehiclesisseverelysqueezed,whichhasfurtheraggravatedtrafficproblems.Therefore,theoptimaldesignofintersectionsignaltimingisstudiedbymainlyconsideringtheinteractionbetweenmotorizedandnon-motorizedvehicles.AfieldinvestigationiscarriedoutattheintersectionofHuanzhenXiLuandJiangshiXiLuinGuangzhou,atypicalintersectionwithmixedtrafficeofmotorizedandnon-motorizedvehicles.ThesignaltimingoptimizationforthisintersectionisproceededbyusingWebstermethod.Andtheoptimizeddesignschemeispresented.Finally,thesimulationbyVISSIMisconductedtoanalyzetheoperationefficiencyoftheintersectionbeforeandafteroptimization.Theresultsshowthattheoptimizedschemecanreducetheaveragequeuelength,vehicledelaysandemissionsattheintersectiontovaryingdegrees.Itprovesthattheoptimizedschemecaneffectivelyrelievecongestionofthisintersection.Keywords:signaltimingoptimization;Webstermethod;motorizedandnon-motorizedmixedtraffic;simulationbyVISSIM